..續本文上一頁深禅定之中的衆生所住的世界。
(11)出興于世 出現在世上。
(12)光闡道教 “光”是光大，“闡”是闡揚，“道教”是指成佛之道的教法。
(13)欲拯群萌 欲要拯濟沈溺于茫茫苦海中的一群衆生。
(14)惠以真實之利 惠賜衆生最真實的利益。
(15)難值難見 很難遭逢見到的意思。
(16)猶靈瑞華，時時乃出 這是比喻要看到靈瑞的優昙樹開花，是很不容易的，據說叁千年才開一次花，佛出現在世間比昙華一現更稀有難得。
(17)多所饒益 非常豐饒的利益。
阿難當知，如來正覺①，其智難量②，多所導禦③。慧見無礙④，無能遏絕⑤。
(這是贊歎佛的福智具足)
阿難！你應當知道，如來所證的正覺，內涵廣大無邊難以測量的智慧，佛即以之教導、調禦一切衆生，度之成佛。又佛五眼圓明，故其智慧和見地，都自在無礙，乃至無窮無盡，那是沒有人能夠遏製和抑止的。
以一餐之力⑥，能住壽命億百千劫⑦，無數無量，複過于此⑧，諸根悅豫，不以毀損⑨，姿色不變，光顔無異⑩。
(這是贊歎佛的色身自在)
佛在九種食中，已得出世間之“解脫食”，就是以這一餐之力用，而得色身自在，要住世多久就多久，能住壽命億百千劫，乃至無量劫，甚至比這個更長都不成問題。而且住世時，諸根喜悅，沒有老病死之苦，所以其身不會毀壞或損傷，它的光彩和顔色不會改變，永遠保持紫金的姿色。
◎注釋
①正覺 指佛所證之無上正等正覺。小乘阿羅漢只得正覺，菩薩更進一步，證得正等正覺，佛之所證，超越一切，乃是無上正等正覺，梵語叫做“阿耨多羅叁藐叁菩提”。
②其智難量 他的智慧深廣無邊，難以測量。
③多所導禦 佛教導和調禦一切衆生，度之成佛，叫做“多所導禦”。
④慧見無礙 指佛五眼圓明，故其智慧和見地，自在無礙。五眼者，即：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫之眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面之四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。
⑤無能遏絕 沒有人能遏製它。遏絕即遏製、抑止。
⑥一餐之力 指九種食中“解脫食”的力量。九種食者，即：一、段食，分分段段嚼碎而食，這是指尋常之食物；二、觸食，指六識接觸可愛之外境時而生喜樂，以長養身心；叁、思食，意識思好事而生喜樂，以資益諸根；四、識食，地獄之衆生及無色界之有情，以識來維持其命根；五、禅悅食，修行的人得禅定之樂，以長養諸根；六、法喜食，修法的人聞法生歡喜，以資養慧命；七、願食，修行的人發大誓願，修萬行以持其身；八、念食，修行的人常念出世之善根，以資益慧命；九、解脫食，修行的人小乘證四果，大乘證無生忍，最終證得涅槃之樂，而長養身心。上述九種食，前四種乃世間之食，後五種乃出世間之食，所以又稱爲“出世五食”。
⑦能住壽命億百千劫 佛證得色身自在，故其壽命亦自在。億百千劫是形容極長的時間。
⑧複過于此 是比這個更多的意思。
⑨諸根悅豫，不以毀損 “諸根”即六根，“悅豫”即喜悅，“不以毀損”即沒有老病死，所以不會毀壞或損傷。
⑩姿色不變，光顔無異 指佛身的光彩和顔色，永遠不會改變。
所以者何？如來定慧①，究暢無極②，于一切法，而得自在③。
(這是贊歎佛的定慧圓滿)
爲什麼如來以一餐之力，便能得如是殊勝之色身自在呢？因爲如來的禅定和智慧，已經究竟通暢，無有局限，所以能在一切法中，得到最殊勝的大自在。
附記：上面叁段經文，從表面上看，佛似乎是在贊揚自己福智具足、色身自在、定慧圓滿；其實，佛是以自己作爲例子，要世人贊歎他現在所要介紹的阿彌陀佛，要世人一心皈命阿彌陀佛，將來也就能成就如上面所說的福智具足、色身自在，和定慧圓滿！
阿難谛聽④！今爲汝說。對曰：唯然，願樂欲聞⑤。
(這是世尊應允答阿難之所問)
“阿難！你要真誠仔細的聽，我現在就爲你及大衆詳細的說。”阿難很恭敬的答道：“是的，世尊！我們大家都很樂意聽聞。”
◎注釋
①如來定慧 如來的禅定和智慧。“定”屬于止，“慧”屬于觀，修大乘止觀達到圓滿的境界，就是“如來定慧”。因止成就，證大涅槃，名如來定；觀成就，證大菩提，名如來慧。
②究暢無極 形容如來的定慧，究竟通暢，無有極限。
③自在 是自由自在無所障礙的意思。有二種：(1)佛有八大自在，又叫做“八大自在我”，此八大自在我，指涅槃所含常、樂、我、淨四德中之“大我”。此大我即如來法身，具足八種的大自在，故稱“八大自在我”。一、能示一身爲多身，如來所證法身之體，遍一切處，充滿十方無量世界，全此之體，起于應用，故能一多自在也；二、示一塵身滿大千界，謂如來法身，體無不遍，故一塵之身，與法身之量同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙；叁、大身輕舉遠到，謂如來廣大之身，輕舉飛空，無遠弗屆，自在無礙；四、現無量類常居一土，謂如來雖爲衆生而現衆類之身，然所居常在一土，自在無礙；五、諸根互用，謂如來眼耳鼻舌身意六根中任何一根，都能見色聞聲嗅香別味覺觸知法，互相爲用，自在無礙；六、得一切法如無法想，謂如來知一切法本性空寂，若言有法而可證得，則爲虛妄，故雖有所證而無能證之想，于法融通，自在無礙；七、說一偈義經無量劫，謂如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙；八、身遍諸處猶如虛空，謂如來爲諸衆生處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無礙。
(2)《華嚴經》說佛與菩薩有十種自在，即：一、壽命自在，菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖經曆萬劫而不增長，即短促的刹那亦不減退，但爲度衆生，隨機示現長短壽命之相，其心無所挂礙；二、心自在，菩薩了達諸法空性，不受任何的挂礙，故能智慧方便，入無量叁昧，遊戲神通，超然獨立；叁、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土，亦以無量珍寶物資布施衆生，更作無畏與法樂布施，救護與滿足一切衆生之所欲樂；四、業自在，菩薩梵行已立，所作皆辦，我生已盡，不受後有，再不受業的拘束；五、生自在。菩薩住于無生法忍中，但爲饒益衆生，所以隨類受生，藉以度脫無量衆生，但卻能去住無礙，生死無染；六、願自在，菩薩能隨願樂成，無有障礙，在各種刹土中，皆能修成無上正等正覺；七、解自在，菩薩能了達諸法，破一切所執，故能勝解成就，且能示現重重色身，爲諸衆生演說無量妙法；八、如意自在，菩薩法力無邊，神通廣大，爲度諸衆生，能于各種世界中，示現變化，隨意自如；九、智自在，菩薩悲智俱足，能于十方世界，演說圓音利樂一切衆生；十、法自在，菩薩辯才無礙，爲度衆生，樂說諸法，于諸法中，圓融通達。
④谛聽 要真誠仔細的聽。
⑤願樂欲聞 大家都樂意聽聞。
《佛說無量壽經白話淺釋 五 宣教緣起》全文閱讀結束。