(發起序)

　　 (五) 宣教緣起

　　爾時世尊①，諸根悅豫②，姿色清淨③，光顔巍巍④。

　　 (這是說世尊現瑞放光)

　　 就在大衆雲集于靈山會上的時候，釋迦牟尼世尊，就連他的六根都露出無限的喜悅，姿態和儀容也十分的清明潔淨，全身都發出無量的光明，在其光明中還滲和著無量的色彩，煞是美觀！

　　尊者阿難，承佛聖旨⑤，即從座起，偏袒右肩⑥，長跪合掌⑦，而白佛言：

　　 (這是說阿難請問)

　　 尊敬的阿難長老，眼見佛現如此瑞相，心領神會佛之意旨，即從座位上站起來，袒露右肩，長跪合掌，向佛敬禮，然後向佛作報告地說：

　　今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顔巍巍，如明鏡淨，影暢表裏⑧，威容顯耀，超絕無量⑨，未常瞻睹殊妙如今⑩。

　　 (這是阿難說出其之所見)

　　“我今天見到世尊，諸根都很喜悅，姿態和儀容，也給人感覺如沐春風一般的溫煦！佛全身都發放光明，在那無量的光明中又有無量的顔色，有如一面晶瑩的明鏡，把裏裏外外都照得透徹明亮。那充滿威德的慈容也非常的顯明和光耀，可以說超越了一切，我未嘗瞻視目睹它的殊勝美妙，好像今天這樣！

　　◎注釋

　　①世尊　佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。

　　②諸根悅豫　“諸根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“悅豫”就是喜悅、愉快。

　　③姿色清淨　“姿色”指姿態和儀容。“清淨”指佛心無分別、執著，而清明潔淨。

　　④光顔巍巍　“光顔”指佛的容顔有光。“巍巍”指樣子很高大。

　　⑤承佛聖旨　領會佛的旨意。

　　⑥偏袒右肩　“袒”是袒露。偏袒右肩就是把右肩露出來，這是古印度的禮節，表示行最敬禮。

　　⑦長跪合掌　“長跪”是雙膝跪在地上，表示恭敬。“合掌”又名合十，即左右十指合而爲一，代表一心。

　　⑧影暢表裏　“影暢”是說光影通暢。“表裏”即外表和內裏。本經以明亮的鏡子爲例，鏡光能照到外面，外面的面像又能影現鏡中，這是比喻佛的身心裏外皆光明。

　　⑨威容顯耀，超絕無量　充滿威德的慈容非常的顯明和光耀，超越了一切。

　　⑩未常瞻睹殊妙如今　未嘗(常即嘗)瞻視目睹它的殊勝美妙，好像今天這樣。

　　唯然大聖①，我心念言：今日世尊住奇特之法②，今日世雄③住諸佛所住④，今日世眼⑤住導師之行⑥，今日世英⑦住最勝之道⑧，今日天尊⑨行如來之德⑩。去來現在佛佛相念(11)，得無今佛念諸佛耶(12)？何故威神光光乃爾(13)？

　　 (這是阿難說出他心中的感想。前五句是說佛之功德，後乃說佛今天之表現。)

　　“一切聖中之聖的佛啊！我要把我此刻心中的感想說出來：今天的佛是住于奇特之法，今天的世雄是住于諸佛之所住，今天的世眼是住于導師之行，今天的世英是住于最勝之道，今天的天尊是實行如來之德。過去未來現在諸佛都互相憶念，沒有可能現在的佛不念過去未來和現在他方諸佛，但不知今日世尊所念的是哪一尊佛？什麼緣故世尊今日威德神通和所放的光明竟至如斯之美妙？願佛爲我及大衆宣說。”

　　附記1：阿難贊歎佛之功德，開口第一句話就說：“今日世尊住奇特之法。”這有兩個意思：在事相上說，今天見到佛如此放光現瑞，乃是從昔以來未嘗見過的，所以感到很奇特；在理上說，諸佛的法身，和衆生的佛性，在凡不減，在聖不增，衆生已經迷失，而佛卻完全證得，故名爲“住奇特之法”。關于“奇特之法”，另外還有一個意思，就是指佛今天要說的這一部《無量壽經》，正是“奇特之法”，如本經所說：“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”一念即得往生，已經很奇特，而且往生就能住不退轉，好像登地的大菩薩一樣，實在太奇特了！

　　附記2：經文說：“去來現在佛佛相念。”這是告訴我們，過去未來和現在的佛，都互相憶念而成佛，佛尚如此，我們怎麼可以不念佛呢？《觀無量壽佛經》說得好：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”

　　◎注釋

　　①大聖　對佛的尊稱，因爲佛是一切聖人中之極聖。

　　②住奇特之法　住于奇妙、特別的方法。這個奇特之法，這裏是指念佛法門，因念佛法門，奇特在可以帶業往生，一生成佛。

　　③世雄　佛的別名，佛于世間最爲雄猛，斷盡一切之煩惱，故名“世雄”。

　　④住諸佛所住　十方叁世佛，同共一法身，豎窮叁際，橫徧十方，無所不住，名爲“諸佛所住”。若依本經，極樂世界的依正莊嚴，就是諸佛所住的具足常、樂、我、淨四德之大涅槃境界。

　　⑤世眼　佛的尊稱，因佛爲世人之眼，開示引導世人入于正道。又能開世人之眼，使見正道，故稱“世眼”。

　　⑥住導師之行　佛來人間成佛，度生成佛，就是“住導師之行”。

　　⑦世英　贊美才智過人的人，稱爲英才，而佛是無上士，故名“世英”。

　　⑧住最勝之道　一般而言，菩薩所修之六度萬行，這是諸佛成佛最勝之道。若依本經，發菩提心，一向專念，即是最勝的成佛之道。

　　⑨天尊　佛的別名。《涅槃經》說天有五種：一、世天，如世間人稱帝王爲天子；二、生天，指叁界二十八天；叁、淨天，即五淨居天；四、義天，即諸法空性；五、第一義天，即指非空非有之法身、佛性。佛已證法身佛性，在五天中最尊最上，故名天尊。

　　⑩行如來之德　如來自覺、覺他、覺行圓滿，即是如來之德。再詳細一點說，如來有叁十二相、八十種好、五眼、六通、四無畏、四無礙智、十力、十大自在、十八不共法等等，都是如來之德。若依本經來說，世尊爲一切衆生說《無量壽經》，引導衆生信佛念佛，求生西方，一生成佛，這便是“行如來之德”。

　　(11)去來現在佛佛相念　“去來現在”指過去、未來、現在叁世。“佛佛相念”就是佛與諸佛互相憶念。

　　(12)得無今佛念諸佛耶　沒有可能今佛不念一切諸佛。

　　(13)何故威神光光乃爾　什麼緣故佛的威德神通和所放的光明竟至如此之美妙。

　　于是世尊告阿難曰：雲何阿難！諸天①教汝來問佛耶？自以慧見②問威顔③乎？阿難白佛④：無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。

　　 (這是說如來征問和阿難申答)

　　 就在阿難禀白他之所見、所念和所問後，于是慈悲的世尊就很嘉許的問阿難：“你剛才所說的話，很有智慧和見地，是天人教你，還是你自己想問佛？”阿難立即向佛禀白：“不是諸天教我，而是我自己親眼所見，心有所感，所以才向佛請問的。”

　　佛言：善哉阿難！所問甚快⑤，發深智慧⑥，真妙辯才⑦，愍念衆生，問斯慧義⑧。

　　 (這是世尊贊歎阿難所問甚好)

　　 佛贊歎阿難：“你之所問，非常的好。你內有很深的智慧，外有真實微妙的辯才。你以慈悲的心憐愍一切衆生，請佛開示一條人人都能了生死和出叁界的捷徑，這才問佛這些充滿智慧和有意義的話。”

　　如來以無盡大悲⑨，矜哀叁界⑩，所以出興于世(11)，光闡道教(12)，欲拯濟群萌(13)，惠以真實之利(14)。無量億劫，難值難見(15)，猶靈瑞華，時時乃出(16)。今所問者，多所饒益(17)，開化一切諸天人民。

　　 (前二句是總歎如來出世之本懷，後十二句是其各別說明。)

　　 如來以無窮無盡的大慈悲心，憐愍悲痛住在叁界中的一切衆生，所以才出現于世，光顯闡揚成佛之道的教法。佛要拯拔救濟一群沈溺于茫茫苦海中的衆生，要惠賜他們最真實的利益。但佛出現于世，實在是難值難見，就像優昙樹開花一樣地希有難得。你今天所問，會給衆生帶來非常豐饒的利益，因爲我今天要宣說的，是一個能叁根普被及使一切衆生度脫生死的奇特法門。

　　附記1：上段經文，佛贊歎阿難“愍念衆生，問斯慧義。”意思是：你以慈悲的心愍念衆生，才請佛開示一條人人都能了生死、出叁界的捷徑。這段經文，佛坦告阿難：“如來以無盡大悲，矜哀叁界，所以出興于世。”這兩段經文，在在顯示，佛教是立根在“慈悲”的基礎上，沒有慈悲，就沒有佛教。慈者，願給一切衆生安樂的心；悲者，願拔一切衆生痛苦的心。因爲慈悲是佛教的根本，是佛教的基本主張，是故凡是佛教教徒，一定要培養慈悲的心，有了慈悲的心，才能與諸佛感應道交，修行佛法才會有大成就。正如《普賢行願品》中所說：“諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”

　　附記2：經文中說，佛來人間成佛，“欲拯群萌，惠以真實之利。”到底什麼才是“真實之利”呢？答案是：幫助一切衆生，信彌陀，念彌陀，此生中，了生死，離輪回，出叁界，生淨土，成佛道，便是佛口中所說的“惠以真實之利”。

　　◎注釋

　　①諸天　指叁界二十八天之天人。

　　②自以慧見　出自自己的智慧和見地。

　　③威顔　指佛，因佛說法如獅子吼，有威可畏，故名“威顔”。

　　④白佛　向佛禀白。

　　⑤所問甚快　你之所問非常好。“快”即好。

　　⑥發深智慧　發自很深的智慧。

　　⑦真妙辯才　具有真實微妙的辯才。

　　⑧問斯慧義　問這些充滿智慧和有意義的話。

　　⑨無盡大悲　無窮無盡的大慈悲心。

　　⑩矜哀叁界　“矜”是憐愍，“哀”是悲痛。因佛有大悲心，故對叁界內輪回六道苦不堪言的衆生，生起憐愍悲痛的感覺。叁界者，欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的衆生所住的世界；色界是無淫食二欲，但還有色身的衆生所住的世界；無色界是連色身亦無，只有微妙的心識住于甚…

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