◎经文　(证信序)

　　(一) 法会圣众

　　我闻如是①，一时②，佛③住王舍城④，耆阇崛⑤山中，与大比丘⑥众万二千人俱，一切大圣⑦神通⑧已达。

　　 (这是说六成就)　

　　 我(阿难)亲自听到佛这样说。那时，释迦牟尼佛住在王舍城外的灵鹫山中，与他在一起的有大比丘1万2000人。这些声闻圣众，都已经修得了天眼、天耳、他心、宿命、如意等等之神通。

　　附记1：凡是佛经，开头都有“如是我闻”或“我闻如是”之句，那是佛临涅槃前，阿难代表大众问佛4个问题：(一)佛住世时，我们依佛为师，佛涅槃后，我们依谁为师？(二)佛住世时，我们依佛安住，佛涅槃后，我们依什么安住？(三)佛住世时，恶性比丘有佛调伏，佛涅槃后，恶性比丘如何调伏？(四)佛住世时，佛的言教，大家易生信解，佛涅槃后，经典的结集，如何才能叫人起信？佛回答他：我涅槃后，应依戒律为师；我涅槃后，应依四念处安住；我涅槃后，恶性比丘，应默摈置之；我涅槃后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。所以后来佛弟子结集经典时，先由持戒第一的优波离诵出律藏，次由多闻第一的阿难诵出经藏。当阿难登座诵出经藏时，开头第一句话就是“如是我闻”，那是向世人宣布：这部经是我(阿难)亲耳听到佛这样说的，不是道听途说的。当时他所诵出的每一部经，都得到500大阿罗汉的公认，与佛所说的相符，一字不漏。

　　附记2：诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。例如本经之经首说“我闻如是，一时佛住王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱”，便具足了六成就：一、以如是为“信成就”，信者，阿难之言，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；三、以一时为“时成就”，即师资道合、机教相叩之时；四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；五、以在王舍城耆阇崛山中为“处成就”，即有说法的道场；六、以比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。凡是讲经的法会，一定要有上述六种因缘，才能成就。

　　◎注释

　　①我闻如是　“我”是阿难尊者的自称。“闻”指此经是阿难亲自听佛所说的。“如是”就是这样的意思。合起来说，就是我阿难亲自听到佛这样说。

　　②一时　是指佛正要讲这一部经之时，也就是师资道合、机教相叩之时。

　　③佛　释迦牟尼佛。

　　④王舍城　梵语叫做Rajagaha，在古印度之摩伽陀国，地点就在今天印度的比哈尔省。

　　⑤耆阇崛　新称灵鹫山(Gijjhakuta MT.)，简称灵山，许多大乘的经典，诸如法华经、无量寿经、观无量寿经、般若经等等，都是在这座灵山上宣说的。它的地点就在今天印度比哈尔省王舍城东北方约10多20公里处。

　　⑥大比丘　指年岁大而且道德高的出家人。比丘含有三义：一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪瞋痴等烦恼，以便达到了脱生死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切众生皆为其魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真的修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

　　⑦大圣　已经断除妄想、分别、执著的大圣人。

　　⑧神通　神者神奇莫测，通者通达无碍，合而言之，即能使人莫测它之所以，又能为所欲为而毫无障碍。这种神通功夫，凡夫不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又不如佛。

　　其名曰： 尊者①了本际②、尊者正愿③、尊者正语④、尊者大号⑤、尊者仁贤⑥、尊者离垢⑦、尊者名闻⑧、尊者善实⑨、尊者具足⑩、尊者牛王(11)、尊者优楼频螺迦叶(12)、尊者伽耶迦叶(13)、尊者那提迦叶(14)、尊者摩诃迦叶(15)、尊者舍利弗(16)、尊者大目犍连(17)、尊者劫宾那(18)、尊者大住(19)、尊者大净志(20)、尊者摩诃周那(21)、尊者满愿子(22)、尊者离障(23)、尊者流灌(24)、尊者坚伏(25)、尊者面王(26)、尊者异乘(27)、尊者仁性(28)、尊者嘉乐(29)、尊者善来(30)、尊者罗云(31)、尊者阿难(32)，皆如斯等上首(33)者也。

　　 (这是说有许多的声闻圣众出席法会)

　　 他们的名字是：尊敬的了本际长老，(中略)这31位尊者，以及其他前来参加法会的所有一切大比丘，都是当时僧团中的上首弟子，也就是大众的模范。

　　附记1:本经一开头，即举出有一万二千的声闻圣众前来参加法会，由此可以想见，这次讲经法会是多么的稀有、难得和隆重！

　　附记2:有些修小乘法的人，坚不承认有阿弥陀佛和极乐世界，殊不知小乘人证得阿罗汉果之后，便了生死、出三界，出三界之后又去哪里呢？即寄居于诸佛净土。诸佛净土皆有四土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。其中方便有馀土，即为那些已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨，或念佛念到事一心不乱的众生而设之土。《阿弥陀经》说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”这便是明证。

　　◎注释

　　①尊者　有德可尊，受人尊敬的人。

　　②了本际　即憍陈如。以无漏智证得诸法空性，叫做“了本际”。他是佛最初说法时，五比丘中最先成就的人。

　　③正愿　即马胜，威仪第一，五比丘之一。因做错了一件事，为佛所呵，即立愿永不再犯，故名“正愿”。有一大富长者见了马胜之威仪，心生欢喜，即为僧兴建了60间房舍，成为佛门佳话。

　　④正语　即离婆多，坐禅第一，又名无倒乱第一。因途中遇两鬼争尸，请他作证，他即公正诚实而说，决不妄证，故名“正语”。

　　⑤大号　即摩诃男，是释尊父系的亲族，族姓第一，也是五比丘之一。

　　⑥仁贤　即湏菩提，此是三湏菩提(解空湏菩提、天湏菩提、恶性湏菩提)中之恶性湏菩提。因是小龙临终起一念仁慈贤善之心，得生人中，值佛出家证果，故名“仁贤”。

　　⑦离垢　即维末坻，洁净第一。因打扫寺舍，愿令心无尘垢，见思惑断尽，故名“离垢”。

　　⑧名闻　即摩诃俱絺罗，他是舍利弗的母舅，本是当时最有名闻的大智婆罗门，后舍邪归正，随佛出家，得四无碍辩，随问能答，为佛弟子中，答问第一。以其本来是最有名闻之婆罗门，故立此名。

　　⑨善实　即凡耆，供养第一。因他过去世曾以最美善的果实，供养维卫佛塔，感得91劫常生人天的果报，今世值佛出家证果，故名“善实”。

　　⑩具足　即树提长者，得戒第一。未出家前，曾以旃檀钵置于刹杆上，宾头卢现神通取得，二人都被佛呵责，制订在家弟子不得以七宝或木钵供养比丘。他后来出家，发愿受持佛所制的具足戒而成沙门，故名“具足”。

　　(11)牛王　即憍梵波提，华译“牛呞”，受天供第一。因过去世曾嘲笑沙门，故感500世做牛，今得人身，馀习未除，如牛一样虽然不食东西，但口中常嚼不停，故有此名，受天供第一，因他虽证圣果，牛呞未改，故佛勅令他常在天上受供，以免世人见他的样子而讥嫌。

　　(12)优楼频螺迦叶　本是事火婆罗门，因见佛在其窟中，以神力降伏毒龙，因而舍邪归正，随佛出家证果，常以四事供养众僧，故为护众第一。

　　(13)伽耶迦叶　优楼频螺之弟，随兄跟佛出家而证果，后来常到最难教化的边地去教化众生，故为教化第一。

　　(14)那提迦叶　也是优楼频螺之弟，偕兄随佛出家，只7日即证果，故为精进第一。

　　(15)摩诃迦叶　又名饮光，因前世作冶金师，与一贫女，共同以金箔严饰佛像，而感得多生身如紫金，光吞馀色，故名“饮光”。他是佛十大弟子中，头陀第一，同时也是禅宗之始祖，又是佛涅槃后结集经典的一大功臣。

　　(16)舍利弗　“舍利”华译为“鹙鹭”，“弗”华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗或舍利子，在佛十大弟子中，智慧第一。又名优波提舍，华译为论议，因为他在母胎时，已能帮助其母辩论胜过其舅摩诃俱絺罗。八岁登座议论和说法，十六大国中无一对手，因此得名“优波提舍”。

　　(17)大目犍连　佛十大弟子之一，以神通第一著称。

　　(18)劫宾那　华译知宿命，他善知天象，是当时的天文学家，故为知星宿第一。

　　(19)大住　即摩诃迦旃延，他善于议论教法，是佛十大弟子中论议第一。

　　(20)大净志　即赖吒和罗，因他常说少事少欲，得安乐住，为声闻比丘之典型，故为“闲居第一”。

　　(21)摩诃周那　他是周利槃陀伽的哥哥。

　　(22)满愿子　即富楼那，在《法华经》中，佛称赞他为说法人中，最为第一，除了如来，无人能胜过他，故在佛十大弟子中，号称“说法第一”。

　　(23)离障　即阿那律，他是佛的堂弟，佛成道后，回国弘法，度之出家。他爱睡觉，被佛呵责，发奋精进，七日七夜，不眠不休，双目失明。佛乃教他修习乐见照明金刚三昧，遂发天眼，观看三千大千世界，如看自己的手掌一样的清楚，故成为佛十大弟子中之“天眼第一”。

　　(24)流灌　即孙陀罗难陀，乃佛之胞弟，佛有卅二相，他有卅相，仪容第一，举世无双。家有艳妻，因沉溺于其妻美色，不乐出家，后为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。

　　(25)坚伏　即宾头卢颇罗堕，他因树提长者以栴檀钵置于刹杆顶上，而现通取钵，被佛呵责，勅令虽得圣果，不得入灭，留在世间，受人供养，…

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