◎經文　(證信序)

　　(一) 法會聖衆

　　我聞如是①，一時②，佛③住王舍城④，耆阇崛⑤山中，與大比丘⑥衆萬二千人俱，一切大聖⑦神通⑧已達。

　　 (這是說六成就)　

　　 我(阿難)親自聽到佛這樣說。那時，釋迦牟尼佛住在王舍城外的靈鹫山中，與他在一起的有大比丘1萬2000人。這些聲聞聖衆，都已經修得了天眼、天耳、他心、宿命、如意等等之神通。

　　附記1：凡是佛經，開頭都有“如是我聞”或“我聞如是”之句，那是佛臨涅槃前，阿難代表大衆問佛4個問題：(一)佛住世時，我們依佛爲師，佛涅槃後，我們依誰爲師？(二)佛住世時，我們依佛安住，佛涅槃後，我們依什麼安住？(叁)佛住世時，惡性比丘有佛調伏，佛涅槃後，惡性比丘如何調伏？(四)佛住世時，佛的言教，大家易生信解，佛涅槃後，經典的結集，如何才能叫人起信？佛回答他：我涅槃後，應依戒律爲師；我涅槃後，應依四念處安住；我涅槃後，惡性比丘，應默擯置之；我涅槃後，一切經典首句應安“如是我聞”等證信的句子。所以後來佛弟子結集經典時，先由持戒第一的優波離誦出律藏，次由多聞第一的阿難誦出經藏。當阿難登座誦出經藏時，開頭第一句話就是“如是我聞”，那是向世人宣布：這部經是我(阿難)親耳聽到佛這樣說的，不是道聽途說的。當時他所誦出的每一部經，都得到500大阿羅漢的公認，與佛所說的相符，一字不漏。

　　附記2：諸經皆有通別二序，在通序(又名證信序)裏，舉出六件事以資證明此經確乃佛親口所說，稱爲“六成就”。例如本經之經首說“我聞如是，一時佛住王舍城，耆阇崛山中，與大比丘衆萬二千人俱”，便具足了六成就：一、以如是爲“信成就”，信者，阿難之言，阿難說此經爲他如是我聞，以示自己之信順；二、以我聞爲“聞成就”，即此經爲阿難親耳所聞，並非輾轉傳聞的；叁、以一時爲“時成就”，即師資道合、機教相叩之時；四、以一佛字爲“主成就”，即有說法之主；五、以在王舍城耆阇崛山中爲“處成就”，即有說法的道場；六、以比丘衆等爲“衆成就”，即有聽經的大衆。凡是講經的法會，一定要有上述六種因緣，才能成就。

　　◎注釋

　　①我聞如是　“我”是阿難尊者的自稱。“聞”指此經是阿難親自聽佛所說的。“如是”就是這樣的意思。合起來說，就是我阿難親自聽到佛這樣說。

　　②一時　是指佛正要講這一部經之時，也就是師資道合、機教相叩之時。

　　③佛　釋迦牟尼佛。

　　④王舍城　梵語叫做Rajagaha，在古印度之摩伽陀國，地點就在今天印度的比哈爾省。

　　⑤耆阇崛　新稱靈鹫山(Gijjhakuta MT.)，簡稱靈山，許多大乘的經典，諸如法華經、無量壽經、觀無量壽經、般若經等等，都是在這座靈山上宣說的。它的地點就在今天印度比哈爾省王舍城東北方約10多20公裏處。

　　⑥大比丘　指年歲大而且道德高的出家人。比丘含有叁義：一、乞士，就是一面向社會群衆乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身。二、破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧叁學，撲滅貪瞋癡等煩惱，以便達到了脫生死的目的。叁、怖魔，六欲天的天魔希望一切衆生皆爲其魔子魔孫，永遠受他的控製，可是出家的佛弟子目的卻在跳出叁界，以解脫爲期，大家都很認真的修行，不爲天魔外道所擾亂，于是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。

　　⑦大聖　已經斷除妄想、分別、執著的大聖人。

　　⑧神通　神者神奇莫測，通者通達無礙，合而言之，即能使人莫測它之所以，又能爲所欲爲而毫無障礙。這種神通功夫，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。

　　其名曰： 尊者①了本際②、尊者正願③、尊者正語④、尊者大號⑤、尊者仁賢⑥、尊者離垢⑦、尊者名聞⑧、尊者善實⑨、尊者具足⑩、尊者牛王(11)、尊者優樓頻螺迦葉(12)、尊者伽耶迦葉(13)、尊者那提迦葉(14)、尊者摩诃迦葉(15)、尊者舍利弗(16)、尊者大目犍連(17)、尊者劫賓那(18)、尊者大住(19)、尊者大淨志(20)、尊者摩诃周那(21)、尊者滿願子(22)、尊者離障(23)、尊者流灌(24)、尊者堅伏(25)、尊者面王(26)、尊者異乘(27)、尊者仁性(28)、尊者嘉樂(29)、尊者善來(30)、尊者羅雲(31)、尊者阿難(32)，皆如斯等上首(33)者也。

　　 (這是說有許多的聲聞聖衆出席法會)

　　 他們的名字是：尊敬的了本際長老，(中略)這31位尊者，以及其他前來參加法會的所有一切大比丘，都是當時僧團中的上首弟子，也就是大衆的模範。

　　附記1:本經一開頭，即舉出有一萬二千的聲聞聖衆前來參加法會，由此可以想見，這次講經法會是多麼的稀有、難得和隆重！

　　附記2:有些修小乘法的人，堅不承認有阿彌陀佛和極樂世界，殊不知小乘人證得阿羅漢果之後，便了生死、出叁界，出叁界之後又去哪裏呢？即寄居于諸佛淨土。諸佛淨土皆有四土，即凡聖同居土、方便有馀土、實報莊嚴土、常寂光土。其中方便有馀土，即爲那些已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂的衆生而設之土。《阿彌陀經》說：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。”這便是明證。

　　◎注釋

　　①尊者　有德可尊，受人尊敬的人。

　　②了本際　即憍陳如。以無漏智證得諸法空性，叫做“了本際”。他是佛最初說法時，五比丘中最先成就的人。

　　③正願　即馬勝，威儀第一，五比丘之一。因做錯了一件事，爲佛所呵，即立願永不再犯，故名“正願”。有一大富長者見了馬勝之威儀，心生歡喜，即爲僧興建了60間房舍，成爲佛門佳話。

　　④正語　即離婆多，坐禅第一，又名無倒亂第一。因途中遇兩鬼爭屍，請他作證，他即公正誠實而說，決不妄證，故名“正語”。

　　⑤大號　即摩诃男，是釋尊父系的親族，族姓第一，也是五比丘之一。

　　⑥仁賢　即湏菩提，此是叁湏菩提(解空湏菩提、天湏菩提、惡性湏菩提)中之惡性湏菩提。因是小龍臨終起一念仁慈賢善之心，得生人中，值佛出家證果，故名“仁賢”。

　　⑦離垢　即維末坻，潔淨第一。因打掃寺舍，願令心無塵垢，見思惑斷盡，故名“離垢”。

　　⑧名聞　即摩诃俱絺羅，他是舍利弗的母舅，本是當時最有名聞的大智婆羅門，後舍邪歸正，隨佛出家，得四無礙辯，隨問能答，爲佛弟子中，答問第一。以其本來是最有名聞之婆羅門，故立此名。

　　⑨善實　即凡耆，供養第一。因他過去世曾以最美善的果實，供養維衛佛塔，感得91劫常生人天的果報，今世值佛出家證果，故名“善實”。

　　⑩具足　即樹提長者，得戒第一。未出家前，曾以旃檀缽置于刹杆上，賓頭盧現神通取得，二人都被佛呵責，製訂在家弟子不得以七寶或木缽供養比丘。他後來出家，發願受持佛所製的具足戒而成沙門，故名“具足”。

　　(11)牛王　即憍梵波提，華譯“牛呞”，受天供第一。因過去世曾嘲笑沙門，故感500世做牛，今得人身，馀習未除，如牛一樣雖然不食東西，但口中常嚼不停，故有此名，受天供第一，因他雖證聖果，牛呞未改，故佛勅令他常在天上受供，以免世人見他的樣子而譏嫌。

　　(12)優樓頻螺迦葉　本是事火婆羅門，因見佛在其窟中，以神力降伏毒龍，因而舍邪歸正，隨佛出家證果，常以四事供養衆僧，故爲護衆第一。

　　(13)伽耶迦葉　優樓頻螺之弟，隨兄跟佛出家而證果，後來常到最難教化的邊地去教化衆生，故爲教化第一。

　　(14)那提迦葉　也是優樓頻螺之弟，偕兄隨佛出家，只7日即證果，故爲精進第一。

　　(15)摩诃迦葉　又名飲光，因前世作冶金師，與一貧女，共同以金箔嚴飾佛像，而感得多生身如紫金，光吞馀色，故名“飲光”。他是佛十大弟子中，頭陀第一，同時也是禅宗之始祖，又是佛涅槃後結集經典的一大功臣。

　　(16)舍利弗　“舍利”華譯爲“鹙鹭”，“弗”華譯爲子，因其母之眼似鹙鹭，故號爲舍利弗或舍利子，在佛十大弟子中，智慧第一。又名優波提舍，華譯爲論議，因爲他在母胎時，已能幫助其母辯論勝過其舅摩诃俱絺羅。八歲登座議論和說法，十六大國中無一對手，因此得名“優波提舍”。

　　(17)大目犍連　佛十大弟子之一，以神通第一著稱。

　　(18)劫賓那　華譯知宿命，他善知天象，是當時的天文學家，故爲知星宿第一。

　　(19)大住　即摩诃迦旃延，他善于議論教法，是佛十大弟子中論議第一。

　　(20)大淨志　即賴吒和羅，因他常說少事少欲，得安樂住，爲聲聞比丘之典型，故爲“閑居第一”。

　　(21)摩诃周那　他是周利槃陀伽的哥哥。

　　(22)滿願子　即富樓那，在《法華經》中，佛稱贊他爲說法人中，最爲第一，除了如來，無人能勝過他，故在佛十大弟子中，號稱“說法第一”。

　　(23)離障　即阿那律，他是佛的堂弟，佛成道後，回國弘法，度之出家。他愛睡覺，被佛呵責，發奮精進，七日七夜，不眠不休，雙目失明。佛乃教他修習樂見照明金剛叁昧，遂發天眼，觀看叁千大千世界，如看自己的手掌一樣的清楚，故成爲佛十大弟子中之“天眼第一”。

　　(24)流灌　即孫陀羅難陀，乃佛之胞弟，佛有卅二相，他有卅相，儀容第一，舉世無雙。家有豔妻，因沈溺于其妻美色，不樂出家，後爲佛方便度化，結果證得阿羅漢果。

　　(25)堅伏　即賓頭盧頗羅墮，他因樹提長者以栴檀缽置于刹杆頂上，而現通取缽，被佛呵責，勅令雖得聖果，不得入滅，留在世間，受人供養，…

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