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南传《念安般经》略解(汤用彤)

  南传《念安般经》略解

  汤用彤

  译者谨按:中译(安般守意经)者,后汉安世高所出。东晋释道安<综理众经目录)述有二种:一《小安般经),一<大安般经),各一卷。现存藏中有(佛说大安般守意经),上下二卷。标为“安译”,则似系<大安般经)。本文与陈慧注错参成书,文注不分,非复安译之旧。[1]安般(anapana)者,通译为息,十念之一也。人佛法有二甘露门:一不净观,二持息念[2]。而于我国六朝禅法则息念为最要。安候译<十二门经)在乎解色解形[3]。译<安般)则重发禅数之秘奥,而后尤要。从之学者尘集,南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧,尤执持不倦。至三国康僧会助陈慧作注,约同时沙门严佛调撰<沙门十慧经)[4],则亦结(安般)之余绪。六朝定学称为禅数。数者,安般守意六事之一也,罗什《思维略要法)云:“凡求初禅,先习转观,或得四无量;或观不净,或观因缘;或念佛三昧,或安那般那,然后得人初禅则易。”萧梁慧皎序:“习禅自世高以至于玄高日,出入尽于数随,往反穷乎还净。”则彼时念安般之重要概可知矣。

  本篇译文出巴利文<中间含),次在第一百十八, 题曰 (念安般经) (And-panasatisuna)寻其文义可分三大部:初缘起,二佛说,后结总。佛说又分三:一奖挹僧伽,二安般主文,三广释主文。此又有四:一修念安般,二修四念处,三修七觉支,四修智慧解脱。此中修安般一段为全篇关键,真可谓“其文虽约,义关众经”[5]。南传锡兰诸籍谈念安般者均依此文。北传我国亦多由此推衍。如(杂阿含经)二十九,<大毗婆沙)二十六,均引此文。此即<修行道地经)之十六特胜,亦即<达磨多罗禅经)之十六行,即就安世高所译之经亦有所谓十六胜,然文则与此大异小同。此或上座禅法根本要谛原承佛说,故为各家之所同乎。此本文之可研读者一也。复次,(大安般守意经)说四种及六妙门,旧译<解脱道论)念安般一段为本经十六特胜之广释,亦说四事,而巴利文<清净道论)释本段时有八事之说。详如次表。则南传北传固大体相通,此演进之迹大可详究者二也。

  本经既若是重要,故其广释亦须研寻。兹于适译经文之外,取<解脱道论)所言赘为释文。一因<解脱道论)解此已详;二因处论南传,遵之以见南方上座之面目;三因<解脱道论)之中译所据原文既有不同,而译者复劣,常有讹舛。今比例之以见整理校勘旧籍甚为今日切要之图。此支那内学院编印藏要,研究典籍,所以为精识宏愿也。

  如是我闻,一时佛在舍卫城住鹿母故园大阁,与多数有名上座及弟子俱,如尊者舍利弗、尊者目犍连那、尊者迦叶波、尊者迦旃延、尊者柯底他、尊者迦毗那、尊者纯陀、尊者阿耨达、尊者阿难并与其他有名上座及弟子俱。

  尔时诸上座比丘教诲新进,有上座比丘教诲十人者,有教诲二十人者,有教诲三十人者,以至有教诲四十人者。彼诸新进比丘经上座教诲,日渐进得特长。

  即于尔时当望日布萨之候,夏坐终讫之节,月圆之夜,世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。世尊旷瞩静寂僧众而告之曰:“诸比丘,余坚执此道。诸比丘,余心坚执此道。诸比丘,汝其坚执无上精进,信所未信者,得所未得者,实言其虚诳者,余将于四月之望再至舍卫城。”

  乡村诸比丘闻此,遂届时咸集舍卫城见世尊。于是诸上座对诸新进加以更上教诲、有教诲十人者,有教诲二十人者,有教诲三十人者,乃至有教诲四十人者,诸新进比丘经上座之教诲,日渐进得特长。即于时当望日布萨之候,即四月望月圆之夜,世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。

  世尊旷瞩静寂比丘僧众而告之日:“诸比丘,此群众不变琐屑。诸比丘,此群众不作绮语,力争上流,诸比丘,若斯僧伽若斯群众,应受敬礼,应受施与,并应受问讯,诚举世无上之福田也。诸比丘,若斯僧伽若斯群众,对之薄施即厚施,对此厚施即甚厚施。诸比丘,若斯僧伽若斯群众,世之所难得欲面晤者。诸比丘,若斯僧伽斯群众,远人闻风亦均负笈而至。诸比丘,此僧伽此群众,如是如是,诸比丘,此僧伽比丘为阿罗汉漏尽圆成。行其所当行,离却负担,止于善果,有结灭尽,正遍智慧,最终解脱。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘,此僧伽比丘灭尽欲界五结,超人间世,于彼圆寂,永不转退至此世间,若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘,此僧伽比丘灭尽欲界五结,超人间世,于彼圆寂,永不转退至此世间。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘,此僧伽比丘灭尽三结,削除贪嗔痴,再来此世仅止一次。若是,乃此僧伽之比丘。诸比丘,此僧伽比丘。诸比丘,此僧伽比丘常修四念处,常修四正断,常修四神足,常修五根,常修五力,常修七觉支,常修八圣道,常修慈悲喜舍,常修不净观,乃至常修无常想定,若如是住,乃为此僧伽之比丘。

  按:以上叙广演念安般之缘起。据<大毗婆沙)卷二十六所引十六特胜,系出契经,恐为本经之北传本。惟其叙缘起事实大殊,此极简陋,彼则繁富,此中有无演进关系,不可知也。

  原文语句重复极多,佛经文体固然,译时多仍其旧。昔释道安译经有五失本之说,主张裁除烦重,但今多仍原体,俾存其真。

  诸比丘,念安般数数修习,有大果,有大誉。念安般数数修习,可令四念处完成。四念处数数修习,可令七觉支完成。七觉支数数修习,可令智慧解脱完成。

  按:此段主文,此下广释。

  又按<解脱道论)引文略异。其文曰:“若人。修行念安般成寂寂,成胜妙,成庄严,可爱,自娱乐。若数数起,恶不善法令除灭,身成不懈怠,眼亦不懈怠,身成不动不摇,心成不动不摇,令满四念处;令满七觉意,令满解脱,世尊所叹,圣所住止,梵所住止,如来所住止。”

  诸比丘,如何修念安般,如何数习,如何有大果,有大誉耶

  

  诸比丘,于此比丘或往林中,或往树下,或往空寂地,结跏跌坐,持身正直,系念在前。

  按:<解脱道论)释未名曰:“谓系念住于鼻端,或于口唇,是出入息所缘处。彼坐禅人以安念此处,入息出息于鼻口唇以念观触,或现念令息入,现念令息出,现于息入时不作意,于出时亦不作意,是出入息所触鼻端口唇以念观知所触,现念令人息,现念令出息。如人解材以缘锯力,亦不作意锯来去想,如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想,所触鼻端口唇以念观知。”

  彼念出息,彼念人息。

  按:据《清净道论),Assassati释为出息,Passasssati释为人息,故出先人后。然据<解脱道论),则人先出后,今姑依巴利文之(清净道论)为正[6]。

  按《解脱道论)曰:“现念令人息,现念令出息。若坐禅人于出入息作意内外,其心成乱。若心起乱,其身及心成懈怠动摇,此是过患。若最长息,若最短息,不应作意。若作处最长最短息,其身及心皆成懈怠动摇,此是过患。由出入息种种相故不应作着,若如是作心余缘成乱,若心乱其身及心皆成懈怠动摇,如是过患无边。超出入息以无边触故应作想,如是心不乱。若心迟缓,若心利疾,不当精进。若作迟缓精进成懈怠睡眠,若利疾精进成起调。若坐禅人若与懈怠睡眠共起,若与调共起,其身及心成懈怠成动摇,此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息,彼相得起。名相者,如抽绵,抽古贝,触身成乐触,如凉风触身成乐触。如是人出息风触鼻口唇念作风想不由形色,此谓相。若坐禅人以修多修相成增长,若鼻端增长于眉间于额,成多处住,成满头风,从此增长满身猗乐,此谓具足。复有坐禅人从初见异相,如烟,如雾,如尘,如碎金,犹如针刺,如蚁所啮,见种种色。若坐禅人心不明了,于彼异相心作异想成颠倒,不成出入息想。若明了坐禅人不作异意想,念现入息,念现出息,虽作余想,若如是作意异相即灭。是坐禅人得微妙相,心不放逸,念现人息、念现出息彼相自在,以相自在欲起修行,由欲自在念现人息念出息起喜,已喜自在已欲自在念现入息念出息起舍于彼,已舍自在已欲自在已喜自在念现入息念现出息其心不乱,若心不乱诸盖灭禅分起,此坐禅人已得寂灭胜四禅定,如初广说。复次,先师说四种修念安般,所谓算,随逐,安置,随观。问日:云何名算

  答日:初坐禅人从初出息及至入息从一至十过十不算,复说从一至五过五不算,不令意误,是时当算乃至离算从入出息事念住,此谓名算。名随逐者,摄算以念无间逐出入息,此谓随逐。名安置者,或鼻端,或于唇,是人出息所触处,于彼作风想令念住,此谓安置。名随观者,由触自在当随观相,于此所起喜乐等法应当随观,此谓随观。彼算为觉灭令得了离觉,随逐者为灭粗觉于出入息作念无间,安置者为断于乱作不动想,随观者为受持想、为知胜法。”

  彼长出息并知“我长出息”。彼长人息并知“我长入息”。彼短出息并知“我短出息”。彼短入息并知“我短入息”。

  按:(解脱道论)释长短息颇难探索,或文有错漏。(清净道论)释此有曰:“若象若蛇,因其本性于长程中完成和缓,息息均如此出,是曰长。若狗若兔,因其本性于短程中完成疾速,息息均如此出,是曰短。”

  方其出息了知一切身彼力学,方其入息了知一切身彼力学[7]。

  按(解脱道论)曰:“知一切身我入息,如是学者,以二禅行知一切身,以不愚痴知故,以事故。问曰:云何不愚痴知一切身

  答曰:若坐禅人念安般定,身心喜乐触成满,由喜乐触满一切身成不愚痴。问曰:云何以事知一切身

  答曰:出入息者所谓一处住色身,出入息事心心数法名身,此色身名身,此谓一切身。彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。”

  彼《论》又曰:“如是学者谓三学:一增上戒学,二增上心学,三增上慧学。如实戒此谓增上戒学,如实定此谓增上心学,如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学于彼事…

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