..续本文上一页以念作意学之，修已多修，此谓学之。”
方其出息静止身行彼力学，方其入息静止身行彼力学。
按：(论)曰：“令灭身行我入息是学。云何名身行者
此谓出入息以如是身行曲伸，形随神动踊振摇，如是于身行现令寂灭。复次，于粗身行现令寂灭，以细身行修初禅，从彼以最细修第二禅，从彼最细修行学第三禅，令天无余修第四禅。问曰：若无余灭出入息，云何修行念安般
答曰：善取初相故。以灭出入息，其相得起成修成行相。何以故，诸禅相知喜为事。”
方其出息了知喜彼力学，方其入息了知喜彼力学。
按：(论)曰“彼念现入息念现出息，于二禅处起喜。彼喜以二行成知、以不愚痴故，以事故。于是坐禅人人定成知喜，以不愚痴以观故，以对治故，以事故成。”
方其出息了知乐彼力学，方其人息了知乐彼力学。
按：(论)曰：“知乐我入息如是学者，彼现念入息现念出息，于三禅处起乐。彼乐以二行成知，以不愚痴故，以事故，如初所说。”
方其出息了知心行彼力学，方其入息了知心行彼力学。
按：《论》曰：“知心行我息入如是学者，说心行是谓想受二蕴。于四禅处起彼彼心行，以二行成知，以不愚痴故，以事故。已知初说。”
方其出息静止心行彼力学，方其入息静止心行彼力学。
按：(论)曰：“令寂灭心行我息入如是学者，说心行是谓想受，于粗心行令寂灭学之，如初所说。”
方其出息了知心彼力学，方其入息了知心彼力学。
按：《论》曰：“知心我入息如是学者，彼现念入息现念出息，其心人出事，以二行人成所知，以不愚痴，以事故，如初所说。”
方其出息使心欢喜彼力学，方其入息使心欢喜彼力学
按：《论》曰：“令欢喜心我入息如是学者，说令欢喜，说喜于二禅处，以喜令心踊跃学之，如初所说。”
方其出息使心摄持彼力学，方其入息使心摄持彼力学。
按《论》曰：“令教化心我入息如是学者，彼坐禅人现念入息现念出息，以念以作意彼心于事令住令专，一心教化，以彼心住学之。”
方其出息使心解脱彼力学，方其人息使心解脱彼力学。
按(论)曰：“令解脱心我人出息如是学者，彼坐禅人现念入息现念出息，若心迟缓从懈怠令解脱，若心利疾从调令解脱学之，若心高从染令解学之，若心下从嗔恚令解脱学之，若心秽污从小烦恼令解脱学之，复次若心不着乐令着学之。”
方其出息见无常彼力学，方其人息无见常彼力学。
按：《论》曰：“见无现我人息如是学者，现念入息现念出息，其入出息及出息事，心、心数法见其灭生，生灭学之。”
方其出息见灭彼力学，方其入息见灭彼力学。
按：《论》曰：见灭我入息如是学者，彼无常法如实见其过患，彼我灭是泥洹，以寂寂见学之。”
方其出息见出离彼力学，方其入息见出离彼力学。
按：《论》曰：“见出离我入息如是学者，彼无常法如实见其过患，于彼过患现舍居止寂灭泥洹，使心安乐学之。如是寂寂如是妙，所谓一切行寂寂，一切烦恼出离，爱灭无欲，寂寂泥洹。”
诸比丘，如是修念安般，如是数习，可有大果有誉。
诸比丘，如何修念安般，如何数习，可令四念处完成耶
诸比丘，若彼念出息，彼念人息，彼长出息并知“我长出息”，彼长入息并知彼长入息并知“我长入息”，彼短出息并知“我短出息”，彼短入息知“我短入息”，方其出息了知一切身彼力学，方其人息了知一切身彼力学，方其出息静止心行彼力学，方其人息静止心行彼力学，诸比丘，若如是时比丘恒於身现身，热诚精思，常念戒世间之忧患，则於身知身，余即分别出入息，因此则如是时比丘恒於身观身，热诚精思，常念戒世间之忧患。
诸比丘，若方其出息了知喜彼力学，方其入息了知喜彼力学；方其出息了知乐彼力学，方其入息了知乐彼力学；方其出息了知心行彼力学，方其入息了知心行彼力学，方其出息静止心行彼力学，方其入息静止心行彼力学。诸比丘，若如是时於受观受，热诚精思，常念戒世间之忧患，则於受观受，余即分别至善作意於出入息，因此则如是时比丘恒於受观受，热诚精思，常念戒世间之忧患。
诸比丘，若方其出息了知心彼力学，方其入息了知心彼力学；方其出息使心欢喜彼力学，方其人息使心欢喜彼力学；方其出息使心摄持彼力学，方其人息使心摄持彼力学；方其出息使心解脱彼力学，方其入息使心解脱彼力学，诸比丘，若如是时於心观心，热诚精思，常念戒世间之忧患，凡有结者，即余谓其不能修念安般，因此则如是时比丘恒於心观心，热诚精思，常念戒世间之忧患。
诸比丘，若方其出息了知心彼力学，方其入息了知心彼力学；方其出息使心欢喜彼力学，方其入息使心欢喜彼力学；方其出息使心摄持彼力学，方其入息见出离彼力学，方其入息见出离彼力学，诸比丘，若如是时恒於法观法，热诚精思，常念戒世间之忧患。如以智慧见知忧患之除去，则是能舍者矣，因此则如是时比丘恒於法观法，热诚精进，常念戒世间之忧患。
诸比丘，如是修念安般，如是数习，令四念处完成。
按：《论》曰；“问曰：云何得如此
答曰：长出入息所初四处成身念处，知起所初成受念处，知心所初成受念处，知心所初成心念处，见无常所初成法念处，如是修念安般成满四念处。”
诸比丘，如何修四念处，如何修习，可令七觉支完成耶
诸比丘，若比丘恒於身现身，热诚精思，常念戒世间之忧患，若持此念时可以不乱，若持念不乱时则念觉支坚固，念觉支得以修而修，念觉支亦可趣於完成矣。若彼恒如是念，真知此法，抉择审视，得生圆智。
诸比丘，若比丘恒如是念，真知此法，抉择审视圆智得生时，择法觉支坚固，并得以修而修亦趣於完成矣，若真知此法，抉择审视，圆智得成，则精进坚固而不摇矣。
诸比丘，若比丘真知此法抉择审视圆智得成精进坚固不摇时，则粗进觉支坚固，并得以修而修亦趣於完成矣，若精进坚固，则离欲喜起矣。
诸比丘，若身安心易定时，则定觉支坚固，并得以修而修亦可趣于完成矣。
诸比丘，若有喜意身心均轻安时，则轻安觉支坚固，并得以修而修亦可趣于完成矣。若身安，则心易定矣。
诸比丘，若身安心易定时，则定觉支坚固，并得以修而修亦趣于完成矣。若比丘如是定，则心善舍矣。
诸比丘，苫如是定心善舍，则舍觉支坚固，并得以修而修亦趣于完成矣。
诸比丘，若如是定心善舍，则舍觉支坚固，并得以修而修亦趣于完成矣。
诸比丘，若比丘[不论]于受观受，或于心观心，或于法观法，热诚精思常念，[则均如上七段所说，七觉支得次第完成矣](此中删重出一大段未译)。
诸比丘，如是修四念处，如是数习，可令七觉支完成。
按：《论》曰：“云何以修四念处成满七菩提分
修念处时于念成住愚痴，此谓念觉分。彼坐禅人如是念住，知择苦无常行，此谓择法菩提分。如是现择法行精进不迟缓，此谓精进觉分。由行精进起喜无烦恼，此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗，是谓猗觉分。由身猗有乐其心成定，此谓定觉分。如是定心成舍，此谓舍觉分。以修四念处成满七菩提觉分。”
诸比丘，如何修七觉支，如何数习，可令智慧解脱完成耶：
诸比丘，若比丘令念觉支修习，则依离依无欲依灭尽，并弃灭成熟，则可令念觉支修习矣。诸比丘，令择法精进喜轻安定舍修习[亦复如是L
诸比丘，如是修七觉支，如是数习，可令智慧解脱完成。
按：(论)曰：“云何以修七菩提觉分成满明解脱
如是多修行七觉分于刹那道成明满，于刹那果成解脱满，如是修七菩提分成明解脱满。”
佛说如是，诸众比丘皆大欢喜。
按此为总结。
录自《内学》第四辑第二种
1928年10月支那内学院出版
注释：
①参看(大安般守意经)康僧会序，按巴利文安谓ann,般谓sldna，·意”字于汉末三国时或即“念”字之别译，或为“末那“之译文，如安世高(八正道经)第七谛意，当后译之正念，该经并谓“第七谛意者，曰增三干七品不离意”，则所言亦见于(大安般守意经)。据此则守意者为Sati-upatthana。唯安世高所译之<七处三观经)中有守身守口意之语，则守意者为M~okatmman p~eupa ahumm,据(安般守意经)本文，则意似指末那，或当后泽之心字。
②(五事毗婆沙论)卷上。(杂阿毗昙心论)卷一。(俱舍论)卷二十二
③见(出三藏记集)，道安(大十二门经序)
④<沙门十慧经)为我国自撰佛书之最早者，今陕。(出三藏记集)仅存其序文。十慧者，即(安般守意经)之十点。
⑤引<安般守意经)谢敷序文中语。
⑥sssassati前接字之a字有放义，Passassati前接字之Pa字有出义，<解脱道沦)想据此以译，(清净道沦)释此，不知何以恰相反对。今以彼(论)为南传，从之以见南方佛教真相。参看忽滑谷快天<禅学思想史)卷上，一二六至一三七页。
⑦按(解脱道论)译文“知一切身我人息如是学”《下同》系照原文直译。惟了知一切身等为十六特胜。即念安般时力学所得之果，故今改之，俾稍明晰。
《南传《念安般经》略解(汤用彤)》全文阅读结束。