..續本文上一頁以念作意學之，修已多修，此謂學之。”
方其出息靜止身行彼力學，方其入息靜止身行彼力學。
按：(論)曰：“令滅身行我入息是學。雲何名身行者
此謂出入息以如是身行曲伸，形隨神動踴振搖，如是于身行現令寂滅。複次，于粗身行現令寂滅，以細身行修初禅，從彼以最細修第二禅，從彼最細修行學第叁禅，令天無余修第四禅。問曰：若無余滅出入息，雲何修行念安般
答曰：善取初相故。以滅出入息，其相得起成修成行相。何以故，諸禅相知喜爲事。”
方其出息了知喜彼力學，方其入息了知喜彼力學。
按：(論)曰“彼念現入息念現出息，于二禅處起喜。彼喜以二行成知、以不愚癡故，以事故。于是坐禅人人定成知喜，以不愚癡以觀故，以對治故，以事故成。”
方其出息了知樂彼力學，方其人息了知樂彼力學。
按：(論)曰：“知樂我入息如是學者，彼現念入息現念出息，于叁禅處起樂。彼樂以二行成知，以不愚癡故，以事故，如初所說。”
方其出息了知心行彼力學，方其入息了知心行彼力學。
按：《論》曰：“知心行我息入如是學者，說心行是謂想受二蘊。于四禅處起彼彼心行，以二行成知，以不愚癡故，以事故。已知初說。”
方其出息靜止心行彼力學，方其入息靜止心行彼力學。
按：(論)曰：“令寂滅心行我息入如是學者，說心行是謂想受，于粗心行令寂滅學之，如初所說。”
方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學。
按：《論》曰：“知心我入息如是學者，彼現念入息現念出息，其心人出事，以二行人成所知，以不愚癡，以事故，如初所說。”
方其出息使心歡喜彼力學，方其入息使心歡喜彼力學
按：《論》曰：“令歡喜心我入息如是學者，說令歡喜，說喜于二禅處，以喜令心踴躍學之，如初所說。”
方其出息使心攝持彼力學，方其入息使心攝持彼力學。
按《論》曰：“令教化心我入息如是學者，彼坐禅人現念入息現念出息，以念以作意彼心于事令住令專，一心教化，以彼心住學之。”
方其出息使心解脫彼力學，方其人息使心解脫彼力學。
按(論)曰：“令解脫心我人出息如是學者，彼坐禅人現念入息現念出息，若心遲緩從懈怠令解脫，若心利疾從調令解脫學之，若心高從染令解學之，若心下從嗔恚令解脫學之，若心穢汙從小煩惱令解脫學之，複次若心不著樂令著學之。”
方其出息見無常彼力學，方其人息無見常彼力學。
按：《論》曰：“見無現我人息如是學者，現念入息現念出息，其入出息及出息事，心、心數法見其滅生，生滅學之。”
方其出息見滅彼力學，方其入息見滅彼力學。
按：《論》曰：見滅我入息如是學者，彼無常法如實見其過患，彼我滅是泥洹，以寂寂見學之。”
方其出息見出離彼力學，方其入息見出離彼力學。
按：《論》曰：“見出離我入息如是學者，彼無常法如實見其過患，于彼過患現舍居止寂滅泥洹，使心安樂學之。如是寂寂如是妙，所謂一切行寂寂，一切煩惱出離，愛滅無欲，寂寂泥洹。”
諸比丘，如是修念安般，如是數習，可有大果有譽。
諸比丘，如何修念安般，如何數習，可令四念處完成耶
諸比丘，若彼念出息，彼念人息，彼長出息並知“我長出息”，彼長入息並知彼長入息並知“我長入息”，彼短出息並知“我短出息”，彼短入息知“我短入息”，方其出息了知一切身彼力學，方其人息了知一切身彼力學，方其出息靜止心行彼力學，方其人息靜止心行彼力學，諸比丘，若如是時比丘恒於身現身，熱誠精思，常念戒世間之憂患，則於身知身，余即分別出入息，因此則如是時比丘恒於身觀身，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知喜彼力學，方其入息了知喜彼力學；方其出息了知樂彼力學，方其入息了知樂彼力學；方其出息了知心行彼力學，方其入息了知心行彼力學，方其出息靜止心行彼力學，方其入息靜止心行彼力學。諸比丘，若如是時於受觀受，熱誠精思，常念戒世間之憂患，則於受觀受，余即分別至善作意於出入息，因此則如是時比丘恒於受觀受，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學；方其出息使心歡喜彼力學，方其人息使心歡喜彼力學；方其出息使心攝持彼力學，方其人息使心攝持彼力學；方其出息使心解脫彼力學，方其入息使心解脫彼力學，諸比丘，若如是時於心觀心，熱誠精思，常念戒世間之憂患，凡有結者，即余謂其不能修念安般，因此則如是時比丘恒於心觀心，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學；方其出息使心歡喜彼力學，方其入息使心歡喜彼力學；方其出息使心攝持彼力學，方其入息見出離彼力學，方其入息見出離彼力學，諸比丘，若如是時恒於法觀法，熱誠精思，常念戒世間之憂患。如以智慧見知憂患之除去，則是能舍者矣，因此則如是時比丘恒於法觀法，熱誠精進，常念戒世間之憂患。
諸比丘，如是修念安般，如是數習，令四念處完成。
按：《論》曰；“問曰：雲何得如此
答曰：長出入息所初四處成身念處，知起所初成受念處，知心所初成受念處，知心所初成心念處，見無常所初成法念處，如是修念安般成滿四念處。”
諸比丘，如何修四念處，如何修習，可令七覺支完成耶
諸比丘，若比丘恒於身現身，熱誠精思，常念戒世間之憂患，若持此念時可以不亂，若持念不亂時則念覺支堅固，念覺支得以修而修，念覺支亦可趣於完成矣。若彼恒如是念，真知此法，抉擇審視，得生圓智。
諸比丘，若比丘恒如是念，真知此法，抉擇審視圓智得生時，擇法覺支堅固，並得以修而修亦趣於完成矣，若真知此法，抉擇審視，圓智得成，則精進堅固而不搖矣。
諸比丘，若比丘真知此法抉擇審視圓智得成精進堅固不搖時，則粗進覺支堅固，並得以修而修亦趣於完成矣，若精進堅固，則離欲喜起矣。
諸比丘，若身安心易定時，則定覺支堅固，並得以修而修亦可趣于完成矣。
諸比丘，若有喜意身心均輕安時，則輕安覺支堅固，並得以修而修亦可趣于完成矣。若身安，則心易定矣。
諸比丘，若身安心易定時，則定覺支堅固，並得以修而修亦趣于完成矣。若比丘如是定，則心善舍矣。
諸比丘，苫如是定心善舍，則舍覺支堅固，並得以修而修亦趣于完成矣。
諸比丘，若如是定心善舍，則舍覺支堅固，並得以修而修亦趣于完成矣。
諸比丘，若比丘[不論]于受觀受，或于心觀心，或于法觀法，熱誠精思常念，[則均如上七段所說，七覺支得次第完成矣](此中刪重出一大段未譯)。
諸比丘，如是修四念處，如是數習，可令七覺支完成。
按：《論》曰：“雲何以修四念處成滿七菩提分
修念處時于念成住愚癡，此謂念覺分。彼坐禅人如是念住，知擇苦無常行，此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩，此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱，此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗，是謂猗覺分。由身猗有樂其心成定，此謂定覺分。如是定心成舍，此謂舍覺分。以修四念處成滿七菩提覺分。”
諸比丘，如何修七覺支，如何數習，可令智慧解脫完成耶：
諸比丘，若比丘令念覺支修習，則依離依無欲依滅盡，並棄滅成熟，則可令念覺支修習矣。諸比丘，令擇法精進喜輕安定舍修習[亦複如是L
諸比丘，如是修七覺支，如是數習，可令智慧解脫完成。
按：(論)曰：“雲何以修七菩提覺分成滿明解脫
如是多修行七覺分于刹那道成明滿，于刹那果成解脫滿，如是修七菩提分成明解脫滿。”
佛說如是，諸衆比丘皆大歡喜。
按此爲總結。
錄自《內學》第四輯第二種
1928年10月支那內學院出版
注釋：
①參看(大安般守意經)康僧會序，按巴利文安謂ann,般謂sldna，·意”字于漢末叁國時或即“念”字之別譯，或爲“末那“之譯文，如安世高(八正道經)第七谛意，當後譯之正念，該經並謂“第七谛意者，曰增叁幹七品不離意”，則所言亦見于(大安般守意經)。據此則守意者爲Sati-upatthana。唯安世高所譯之<七處叁觀經)中有守身守口意之語，則守意者爲M~okatmman p~eupa ahumm,據(安般守意經)本文，則意似指末那，或當後澤之心字。
②(五事毗婆沙論)卷上。(雜阿毗昙心論)卷一。(俱舍論)卷二十二
③見(出叁藏記集)，道安(大十二門經序)
④<沙門十慧經)爲我國自撰佛書之最早者，今陝。(出叁藏記集)僅存其序文。十慧者，即(安般守意經)之十點。
⑤引<安般守意經)謝敷序文中語。
⑥sssassati前接字之a字有放義，Passassati前接字之Pa字有出義，<解脫道淪)想據此以譯，(清淨道淪)釋此，不知何以恰相反對。今以彼(論)爲南傳，從之以見南方佛教真相。參看忽滑谷快天<禅學思想史)卷上，一二六至一叁七頁。
⑦按(解脫道論)譯文“知一切身我人息如是學”《下同》系照原文直譯。惟了知一切身等爲十六特勝。即念安般時力學所得之果，故今改之，俾稍明晰。
《南傳《念安般經》略解(湯用彤)》全文閱讀結束。