南傳《念安般經》略解
湯用彤
譯者謹按：中譯(安般守意經)者，後漢安世高所出。東晉釋道安<綜理衆經目錄)述有二種：一《小安般經)，一<大安般經)，各一卷。現存藏中有(佛說大安般守意經)，上下二卷。標爲“安譯”，則似系<大安般經)。本文與陳慧注錯參成書，文注不分，非複安譯之舊。[1]安般(anapana)者，通譯爲息，十念之一也。人佛法有二甘露門：一不淨觀，二持息念[2]。而于我國六朝禅法則息念爲最要。安候譯<十二門經)在乎解色解形[3]。譯<安般)則重發禅數之秘奧，而後尤要。從之學者塵集，南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧，尤執持不倦。至叁國康僧會助陳慧作注，約同時沙門嚴佛調撰<沙門十慧經)[4]，則亦結(安般)之余緒。六朝定學稱爲禅數。數者，安般守意六事之一也，羅什《思維略要法)雲：“凡求初禅，先習轉觀，或得四無量；或觀不淨，或觀因緣；或念佛叁昧，或安那般那，然後得人初禅則易。”蕭梁慧皎序：“習禅自世高以至于玄高日，出入盡于數隨，往反窮乎還淨。”則彼時念安般之重要概可知矣。
本篇譯文出巴利文<中間含)，次在第一百十八， 題曰 (念安般經) (And-panasatisuna)尋其文義可分叁大部：初緣起，二佛說，後結總。佛說又分叁：一獎挹僧伽，二安般主文，叁廣釋主文。此又有四：一修念安般，二修四念處，叁修七覺支，四修智慧解脫。此中修安般一段爲全篇關鍵，真可謂“其文雖約，義關衆經”[5]。南傳錫蘭諸籍談念安般者均依此文。北傳我國亦多由此推衍。如(雜阿含經)二十九，<大毗婆沙)二十六，均引此文。此即<修行道地經)之十六特勝，亦即<達磨多羅禅經)之十六行，即就安世高所譯之經亦有所謂十六勝，然文則與此大異小同。此或上座禅法根本要谛原承佛說，故爲各家之所同乎。此本文之可研讀者一也。複次，(大安般守意經)說四種及六妙門，舊譯<解脫道論)念安般一段爲本經十六特勝之廣釋，亦說四事，而巴利文<清淨道論)釋本段時有八事之說。詳如次表。則南傳北傳固大體相通，此演進之迹大可詳究者二也。
本經既若是重要，故其廣釋亦須研尋。茲于適譯經文之外，取<解脫道論)所言贅爲釋文。一因<解脫道論)解此已詳；二因處論南傳，遵之以見南方上座之面目；叁因<解脫道論)之中譯所據原文既有不同，而譯者複劣，常有訛舛。今比例之以見整理校勘舊籍甚爲今日切要之圖。此支那內學院編印藏要，研究典籍，所以爲精識宏願也。
如是我聞，一時佛在舍衛城住鹿母故園大閣，與多數有名上座及弟子俱，如尊者舍利弗、尊者目犍連那、尊者迦葉波、尊者迦旃延、尊者柯底他、尊者迦毗那、尊者純陀、尊者阿耨達、尊者阿難並與其他有名上座及弟子俱。
爾時諸上座比丘教誨新進，有上座比丘教誨十人者，有教誨二十人者，有教誨叁十人者，以至有教誨四十人者。彼諸新進比丘經上座教誨，日漸進得特長。
即于爾時當望日布薩之候，夏坐終訖之節，月圓之夜，世尊于比丘僧衆圍繞中露天而坐。世尊曠矚靜寂僧衆而告之曰：“諸比丘，余堅執此道。諸比丘，余心堅執此道。諸比丘，汝其堅執無上精進，信所未信者，得所未得者，實言其虛诳者，余將于四月之望再至舍衛城。”
鄉村諸比丘聞此，遂屆時鹹集舍衛城見世尊。于是諸上座對諸新進加以更上教誨、有教誨十人者，有教誨二十人者，有教誨叁十人者，乃至有教誨四十人者，諸新進比丘經上座之教誨，日漸進得特長。即于時當望日布薩之候，即四月望月圓之夜，世尊于比丘僧衆圍繞中露天而坐。
世尊曠矚靜寂比丘僧衆而告之日：“諸比丘，此群衆不變瑣屑。諸比丘，此群衆不作绮語，力爭上流，諸比丘，若斯僧伽若斯群衆，應受敬禮，應受施與，並應受問訊，誠舉世無上之福田也。諸比丘，若斯僧伽若斯群衆，對之薄施即厚施，對此厚施即甚厚施。諸比丘，若斯僧伽若斯群衆，世之所難得欲面晤者。諸比丘，若斯僧伽斯群衆，遠人聞風亦均負笈而至。諸比丘，此僧伽此群衆，如是如是，諸比丘，此僧伽比丘爲阿羅漢漏盡圓成。行其所當行，離卻負擔，止于善果，有結滅盡，正遍智慧，最終解脫。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡欲界五結，超人間世，于彼圓寂，永不轉退至此世間，若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡欲界五結，超人間世，于彼圓寂，永不轉退至此世間。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡叁結，削除貪嗔癡，再來此世僅止一次。若是，乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘。諸比丘，此僧伽比丘常修四念處，常修四正斷，常修四神足，常修五根，常修五力，常修七覺支，常修八聖道，常修慈悲喜舍，常修不淨觀，乃至常修無常想定，若如是住，乃爲此僧伽之比丘。
按：以上敘廣演念安般之緣起。據<大毗婆沙)卷二十六所引十六特勝，系出契經，恐爲本經之北傳本。惟其敘緣起事實大殊，此極簡陋，彼則繁富，此中有無演進關系，不可知也。
原文語句重複極多，佛經文體固然，譯時多仍其舊。昔釋道安譯經有五失本之說，主張裁除煩重，但今多仍原體，俾存其真。
諸比丘，念安般數數修習，有大果，有大譽。念安般數數修習，可令四念處完成。四念處數數修習，可令七覺支完成。七覺支數數修習，可令智慧解脫完成。
按：此段主文，此下廣釋。
又按<解脫道論)引文略異。其文曰：“若人。修行念安般成寂寂，成勝妙，成莊嚴，可愛，自娛樂。若數數起，惡不善法令除滅，身成不懈怠，眼亦不懈怠，身成不動不搖，心成不動不搖，令滿四念處；令滿七覺意，令滿解脫，世尊所歎，聖所住止，梵所住止，如來所住止。”
諸比丘，如何修念安般，如何數習，如何有大果，有大譽耶
諸比丘，于此比丘或往林中，或往樹下，或往空寂地，結跏跌坐，持身正直，系念在前。
按：<解脫道論)釋未名曰：“謂系念住于鼻端，或于口唇，是出入息所緣處。彼坐禅人以安念此處，入息出息于鼻口唇以念觀觸，或現念令息入，現念令息出，現于息入時不作意，于出時亦不作意，是出入息所觸鼻端口唇以念觀知所觸，現念令人息，現念令出息。如人解材以緣鋸力，亦不作意鋸來去想，如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想，所觸鼻端口唇以念觀知。”
彼念出息，彼念人息。
按：據《清淨道論)，Assassati釋爲出息，Passasssati釋爲人息，故出先人後。然據<解脫道論)，則人先出後，今姑依巴利文之(清淨道論)爲正[6]。
按《解脫道論)曰：“現念令人息，現念令出息。若坐禅人于出入息作意內外，其心成亂。若心起亂，其身及心成懈怠動搖，此是過患。若最長息，若最短息，不應作意。若作處最長最短息，其身及心皆成懈怠動搖，此是過患。由出入息種種相故不應作著，若如是作心余緣成亂，若心亂其身及心皆成懈怠動搖，如是過患無邊。超出入息以無邊觸故應作想，如是心不亂。若心遲緩，若心利疾，不當精進。若作遲緩精進成懈怠睡眠，若利疾精進成起調。若坐禅人若與懈怠睡眠共起，若與調共起，其身及心成懈怠成動搖，此是過患。彼坐禅人以九小煩惱清淨心現念入息，彼相得起。名相者，如抽綿，抽古貝，觸身成樂觸，如涼風觸身成樂觸。如是人出息風觸鼻口唇念作風想不由形色，此謂相。若坐禅人以修多修相成增長，若鼻端增長于眉間于額，成多處住，成滿頭風，從此增長滿身猗樂，此謂具足。複有坐禅人從初見異相，如煙，如霧，如塵，如碎金，猶如針刺，如蟻所齧，見種種色。若坐禅人心不明了，于彼異相心作異想成顛倒，不成出入息想。若明了坐禅人不作異意想，念現入息，念現出息，雖作余想，若如是作意異相即滅。是坐禅人得微妙相，心不放逸，念現人息、念現出息彼相自在，以相自在欲起修行，由欲自在念現人息念出息起喜，已喜自在已欲自在念現入息念出息起舍于彼，已舍自在已欲自在已喜自在念現入息念現出息其心不亂，若心不亂諸蓋滅禅分起，此坐禅人已得寂滅勝四禅定，如初廣說。複次，先師說四種修念安般，所謂算，隨逐，安置，隨觀。問日：雲何名算
答日：初坐禅人從初出息及至入息從一至十過十不算，複說從一至五過五不算，不令意誤，是時當算乃至離算從入出息事念住，此謂名算。名隨逐者，攝算以念無間逐出入息，此謂隨逐。名安置者，或鼻端，或于唇，是人出息所觸處，于彼作風想令念住，此謂安置。名隨觀者，由觸自在當隨觀相，于此所起喜樂等法應當隨觀，此謂隨觀。彼算爲覺滅令得了離覺，隨逐者爲滅粗覺于出入息作念無間，安置者爲斷于亂作不動想，隨觀者爲受持想、爲知勝法。”
彼長出息並知“我長出息”。彼長人息並知“我長入息”。彼短出息並知“我短出息”。彼短入息並知“我短入息”。
按：(解脫道論)釋長短息頗難探索，或文有錯漏。(清淨道論)釋此有曰：“若象若蛇，因其本性于長程中完成和緩，息息均如此出，是曰長。若狗若兔，因其本性于短程中完成疾速，息息均如此出，是曰短。”
方其出息了知一切身彼力學，方其入息了知一切身彼力學[7]。
按(解脫道論)曰：“知一切身我入息，如是學者，以二禅行知一切身，以不愚癡知故，以事故。問曰：雲何不愚癡知一切身
答曰：若坐禅人念安般定，身心喜樂觸成滿，由喜樂觸滿一切身成不愚癡。問曰：雲何以事知一切身
答曰：出入息者所謂一處住色身，出入息事心心數法名身，此色身名身，此謂一切身。彼坐禅人如是以見知一切身雖有身無衆生無命。”
彼《論》又曰：“如是學者謂叁學：一增上戒學，二增上心學，叁增上慧學。如實戒此謂增上戒學，如實定此謂增上心學，如實慧此謂增上慧學。彼坐禅人此叁學于彼事…
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