..续本文上一页念故。四有谋略心，谓于有情，作如于是意：何当捶打，何当杀害，乃至广说故。五有覆蔽心，谓如前说(贪欲中，更贪为嗔即是)。于此五相，随缺一种，即非圆满嗔恚之相。若具一切，方名圆满。”
(10)邪见：邪见业道事，即实有义。意乐，即于实有义起非有想，即于彼诽谤起爱欲。烦恼，即贪等三毒，或具不具。加行，即起诽谤因果等之思等。总有四种：即谤因、谤果、谤作用、谤实有事。谤因，即诽谤无有善恶行等。谤果，即诽谤无有善恶所招的异熟果。
谤作用有三种：一谤无父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供养承事，增长福业，若杀害损恼等，成大重罪。二任持相续，即托父亲的种子，母亲能任持，相续生长。谤无父母的殖种和持种用，及极重的善恶业因用，是为诽谤无父母作用。二谤无往来作用，即否认有前世后世。三谤受生作用，即谤无结生相续的化生有情。
谤实有事，即诽谤无真阿罗汉等。如《瑜伽师地论》五十九卷说：“复次，若作是思：决定无施，是名邪见。广说乃至谤因、谤用、谤果、坏真善事，如是一切皆名邪见根本业道。”
问：一切不正的执见皆名邪见，为什么如来于恶业道之中唯说诽谤因果等四种名邪见呢？《瑜伽师地论》五十九卷有此问答文，兹节录如下：“问：一切倒见皆名邪见，何故世尊于业道中但说如是诽谤之见名为邪见？答：由此邪见，诸邪见中最为殊胜，何以故？由此邪见为依止故！有一沙门，若婆罗门，断诸善根。又此邪见，最顺苦业，怀邪见者于诸恶法随意所行，是故此见偏说在彼恶业道中。当知余见，非不邪见自相相应”。究竟，即决定诽谤。此邪见圆满，亦须具五相，如《瑜伽师地论》五十九卷说：“何等名为邪见五相？一有愚痴心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作诸恶故。三有越流行心，谓于诸法不如理分邪推求故。四有失坏心，谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五有覆蔽心，谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相随缺一种，即非圆满邪见之相！具一切分，乃名圆满。”
乙、三根发业与究竟差别
以上所说十恶业道，每一支都是由贪嗔痴三根为发业的烦恼。为加行时各支皆有三种的差别，究竟则唯由贪、或唯由嗔、或唯由痴，或贪嗔痴随一究竟。这里分述如下：
(1)杀生业道：若为求得血肉等，或为夺取财物等，或受他人雇用，或为报他人思，或为朋友，或希望作朋友，或为衣食等奉主人等教命，或想彼能衰损，或想彼能障碍财利等，而行杀害，如是一切，名贪所生杀生业道。
若想彼于己乐为无义，或想彼于已曾为无义，或恐彼于己当为无义，或见彼于己正为无义，而行杀害。或依于己身、于亲友、于仇怨，在过去现在未来，已为无义，正为无义，当为无义，共为九恼事，而行杀害。如是一切，名嗔所生杀生业道。
若妄计杀生为正法，谓己是其余众生的善友，彼因我杀，身坏命终当生天上。或心作是念；为尊长故，法应杀害，如为尊长生日等事而杀生等。或作是心：谓有诽毁天神、梵世主、骂婆罗门，法应杀害。或计于杀生业，作及增长，皆无异熟果报，向他人宣说，劝其行杀害，彼人由劝故，遂行杀害，能劝者得杀生罪。由如是等心而行杀害，是名从痴所生杀业。此后所说谬计杀生，作及增长，皆无异熟果等，是从痴所生杀生的道理，于诸余业道，乃至邪见，当知亦尔。即妄计偷盗无异熟果，乃至妄计邪见无异熟果，皆是从痴所生偷盗，乃至是从痴所生邪见。或有妄计以其父母、亲爱眷属掷置火中，或断食、投岩、弃于旷野，是真正法。如是一切，皆名痴所生杀生业道。
(2)偷盗业道：于他财食饕餮而取，即凶暴地贪取他人的财食。或为他人雇用，或为思所摄，或祈求后思，或为衣食等奉主人等教命，或为得称誉，或为得安乐，而行劫盗，如是一切不与取业，皆是从贪所生。
若作是思：彼于我所，乐行无义，广说乃至行九恼害事增上力，而行劫盗。不必贪着彼所有财，不必希求诸余财物，是嗔恚所生不与取业。或由憎恚他故，焚烧聚落、舍宅、财物、珍玩、资具，当知是触嗔恚所生，是盗相似罪。或此盗罪更为增强，或由憎彼故，令他劫夺，破散彼财，他受教命依行其事时，能教的人所得不与取罪，是从嗔恚所生。如上所说，不与取业，皆是从嗔所生。
若作是心：为尊长故而行劫盗，是为正法。或作是心：若有诽毁天神，大梵天王，骂婆罗门，于法应夺彼财物。或作是心：若为祠祀支分，或为祠祀事具，于法应行劫盗，如是等不与取业，皆是从痴所生，余妄计于偷盗作及增长无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中说应知。
(3)邪淫业道：若见到或听闻到有不应行的事，便起不如理的作意，分别取相，由贪欲缠之所缠缚而行非法欲邪行，或欲摄受朋友，或为衣食等承主教命，或为存活希求财谷、金银、珍宝而行邪行，如是一切，名贪所生欲邪行罪。
若作如是思：彼于我所，乐行无义，广说乃至九恼害事以为依止，而行邪行，非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故，勉励而行邪行，若嗔所生欲邪行罪。或由憎彼故，以彼人妻妾令他人毁辱。若受教者，行欲邪行，能教人便触嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行业。
若作是心：由母及父亲，或他妇女，命为邪欲事，若不作者，便获大罪，若行此者，便获大福，这是以非法为法，而行邪行。是名从痴所生欲邪行罪。余妄计于欲邪行作及增长无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中所说应知。
(4)妄语业道：若为利养，或为称誉，或为安乐，而说妄语，如是一切，若贪所生妄语业道。
若有依九恼害事，而说妄语，名嗔所生妄语业道。
若作是思：为诸尊长，或复持牛戒者为牛，或祠祀天者为祠具，于法应说妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门，若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门，于彼等人说妄语，称顺正法。如是妄语，从痴所生。若作是计：于正法，作正法想；于毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄语破僧，无有非法。如是妄语，亦从痴生。余妄计于妄语业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生业，准杀生中所说应知。
(5)离间语业道。(6)粗恶语业道。如妄语业道所说由贪等为加行发业，有三种差别，如是离间语业和粗恶语业，亦有三种差别，准例应知。若妄计离间语业、粗恶语业，作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生离间语业和粗恶语业。如杀生中广说应知。
(7)绮语业道：若为戏乐，或为显己是聪睿者，或为财利、称誉、安乐而行绮语，是名贪所生绮语业道。
若有依止九恼害事，而说绮语，名嗔所生绮语业道。
若有于中欲求真实，为求坚固，为求出离，为求正法，而行绮语业，是名从痴所生绮语业道。若妄计于绮语业，作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生绮语业。如杀生中广说应知。
(8)贪欲业道：若有人于他非怨有情所有的财物资具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，愿当属我。此是“于他资财决定执己有”《杂集论》的贪爱之前而生的贪爱，即立此名贪加行，名贪所生贪欲业道。
若于他人财物不计为好，但由九恼事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆当属我。此是从嗔恚而生贪爱，名嗔所生贪欲业道。
若作如是的计执：大自在天，遍净天，帝释天，大梵天王等注心多住，能获大福佑，作如是意，注心多住，若痴所生贪欲业道。若妄计于贪欲业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生贪欲业。如杀生中广说应知。
(9)嗔恚业道：若为财利、称誉、安乐，于他有情起损害心，是从贪爱而生嗔恚，名贪所生嗔恚业道。
若由九恼事增上力故，从怨怼想而起损害心，名嗔所生嗔恚业道。
若住于此法，及外道法的所有沙门与婆罗门，憎恶他人受持的执见，于他见所，及受持彼见的沙门与婆罗门所，起损害心，名痴所生嗔恚业道。若妄计于嗔恚业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生嗔恚业。如杀生中广说应知。
(10)邪见业道：若作是心，诸人有拨无妙行恶行因果等的执见，彼于王等能获大供养及衣服等，即以此事增上力故，起拨无因果等见，名贪所生邪见业道。
若作是心：持说有布施、有受者的因果等见的某人，违害于我，我今不应与怨怼人同志，由憎恚故，起如是见说：无施与、无受者的因果等，名嗔所生邪见业道。
若由非理作意，于法思惟、筹量、观察，由此方便所引寻伺发起邪见，名痴所生邪见业道。若妄计于邪见业作及增长，无异熟果等，亦是从痴所生邪见业。如杀生中广说应知。
如上所说十恶业道，为加行时虽有贪嗔痴三种发生差别，但究竟时圆满业道则各有不同。杀生、粗恶语、嗔恚业道，贪嗔痴为加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不杀害，损害他有情故。偷盗、邪淫，贪欲业道，贪等三毒为加行，由贪究竟。若有无贪善根，必不造作偷盗、邪淫、贪欲业故。妄语、离间语、绮语三种，贪嗔痴为加行，于三毒中随由一种究竟。具三善根有情，必不说妄语等三恶业故。邪见业道，贪嗔痴为加行，由痴究竟。起邪见有情，由有迷理无明故。《瑜伽师地论略纂》卷第四摄颂说：“杀粗嗔由恚；盗邪贪由贪：三三邪见痴；恶业道究竟。”
还应该知道，贪等三不善根正发业的，唯是无明。助发业者则不决定。这里依据《瑜伽师地论》第六十卷所说三不善根发十不善业，是随增义说，非不用痴。《缘起经》中说无明具十一种殊胜事故，如理应思。
丙、十恶业道轻重差别
《瑜伽师地论》第六十卷说：十恶业道，由五因缘成重。即：一由意乐，二由方便，三由无治，四由邪执，五由其事。分别蓥述如下：
(1)杀生业道：由五因缘故，杀生成重：一由意乐故重，即由猛利的贪欲、嗔恚、愚痴意乐所作。二由方便(加行)故重，即于杀生…
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