..續本文上一頁念故。四有謀略心，謂于有情，作如于是意：何當捶打，何當殺害，乃至廣說故。五有覆蔽心，謂如前說(貪欲中，更貪爲嗔即是)。于此五相，隨缺一種，即非圓滿嗔恚之相。若具一切，方名圓滿。”
(10)邪見：邪見業道事，即實有義。意樂，即于實有義起非有想，即于彼誹謗起愛欲。煩惱，即貪等叁毒，或具不具。加行，即起誹謗因果等之思等。總有四種：即謗因、謗果、謗作用、謗實有事。謗因，即誹謗無有善惡行等。謗果，即誹謗無有善惡所招的異熟果。
謗作用有叁種：一謗無父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供養承事，增長福業，若殺害損惱等，成大重罪。二任持相續，即托父親的種子，母親能任持，相續生長。謗無父母的殖種和持種用，及極重的善惡業因用，是爲誹謗無父母作用。二謗無往來作用，即否認有前世後世。叁謗受生作用，即謗無結生相續的化生有情。
謗實有事，即誹謗無真阿羅漢等。如《瑜伽師地論》五十九卷說：“複次，若作是思：決定無施，是名邪見。廣說乃至謗因、謗用、謗果、壞真善事，如是一切皆名邪見根本業道。”
問：一切不正的執見皆名邪見，爲什麼如來于惡業道之中唯說誹謗因果等四種名邪見呢？《瑜伽師地論》五十九卷有此問答文，茲節錄如下：“問：一切倒見皆名邪見，何故世尊于業道中但說如是誹謗之見名爲邪見？答：由此邪見，諸邪見中最爲殊勝，何以故？由此邪見爲依止故！有一沙門，若婆羅門，斷諸善根。又此邪見，最順苦業，懷邪見者于諸惡法隨意所行，是故此見偏說在彼惡業道中。當知余見，非不邪見自相相應”。究竟，即決定誹謗。此邪見圓滿，亦須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：“何等名爲邪見五相？一有愚癡心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作諸惡故。叁有越流行心，謂于諸法不如理分邪推求故。四有失壞心，謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五有覆蔽心，謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。于此五相隨缺一種，即非圓滿邪見之相！具一切分，乃名圓滿。”
乙、叁根發業與究竟差別
以上所說十惡業道，每一支都是由貪嗔癡叁根爲發業的煩惱。爲加行時各支皆有叁種的差別，究竟則唯由貪、或唯由嗔、或唯由癡，或貪嗔癡隨一究竟。這裏分述如下：
(1)殺生業道：若爲求得血肉等，或爲奪取財物等，或受他人雇用，或爲報他人思，或爲朋友，或希望作朋友，或爲衣食等奉主人等教命，或想彼能衰損，或想彼能障礙財利等，而行殺害，如是一切，名貪所生殺生業道。
若想彼于己樂爲無義，或想彼于已曾爲無義，或恐彼于己當爲無義，或見彼于己正爲無義，而行殺害。或依于己身、于親友、于仇怨，在過去現在未來，已爲無義，正爲無義，當爲無義，共爲九惱事，而行殺害。如是一切，名嗔所生殺生業道。
若妄計殺生爲正法，謂己是其余衆生的善友，彼因我殺，身壞命終當生天上。或心作是念；爲尊長故，法應殺害，如爲尊長生日等事而殺生等。或作是心：謂有誹毀天神、梵世主、罵婆羅門，法應殺害。或計于殺生業，作及增長，皆無異熟果報，向他人宣說，勸其行殺害，彼人由勸故，遂行殺害，能勸者得殺生罪。由如是等心而行殺害，是名從癡所生殺業。此後所說謬計殺生，作及增長，皆無異熟果等，是從癡所生殺生的道理，于諸余業道，乃至邪見，當知亦爾。即妄計偷盜無異熟果，乃至妄計邪見無異熟果，皆是從癡所生偷盜，乃至是從癡所生邪見。或有妄計以其父母、親愛眷屬擲置火中，或斷食、投岩、棄于曠野，是真正法。如是一切，皆名癡所生殺生業道。
(2)偷盜業道：于他財食饕餮而取，即凶暴地貪取他人的財食。或爲他人雇用，或爲思所攝，或祈求後思，或爲衣食等奉主人等教命，或爲得稱譽，或爲得安樂，而行劫盜，如是一切不與取業，皆是從貪所生。
若作是思：彼于我所，樂行無義，廣說乃至行九惱害事增上力，而行劫盜。不必貪著彼所有財，不必希求諸余財物，是嗔恚所生不與取業。或由憎恚他故，焚燒聚落、舍宅、財物、珍玩、資具，當知是觸嗔恚所生，是盜相似罪。或此盜罪更爲增強，或由憎彼故，令他劫奪，破散彼財，他受教命依行其事時，能教的人所得不與取罪，是從嗔恚所生。如上所說，不與取業，皆是從嗔所生。
若作是心：爲尊長故而行劫盜，是爲正法。或作是心：若有誹毀天神，大梵天王，罵婆羅門，于法應奪彼財物。或作是心：若爲祠祀支分，或爲祠祀事具，于法應行劫盜，如是等不與取業，皆是從癡所生，余妄計于偷盜作及增長無異熟果等，亦是從癡所生業，准殺生中說應知。
(3)邪淫業道：若見到或聽聞到有不應行的事，便起不如理的作意，分別取相，由貪欲纏之所纏縛而行非法欲邪行，或欲攝受朋友，或爲衣食等承主教命，或爲存活希求財谷、金銀、珍寶而行邪行，如是一切，名貪所生欲邪行罪。
若作如是思：彼于我所，樂行無義，廣說乃至九惱害事以爲依止，而行邪行，非彼先有欲纏所纏，然于相違非所行事，爲報怨故，勉勵而行邪行，若嗔所生欲邪行罪。或由憎彼故，以彼人妻妾令他人毀辱。若受教者，行欲邪行，能教人便觸嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行業。
若作是心：由母及父親，或他婦女，命爲邪欲事，若不作者，便獲大罪，若行此者，便獲大福，這是以非法爲法，而行邪行。是名從癡所生欲邪行罪。余妄計于欲邪行作及增長無異熟果等，亦是從癡所生業，准殺生中所說應知。
(4)妄語業道：若爲利養，或爲稱譽，或爲安樂，而說妄語，如是一切，若貪所生妄語業道。
若有依九惱害事，而說妄語，名嗔所生妄語業道。
若作是思：爲諸尊長，或複持牛戒者爲牛，或祠祀天者爲祠具，于法應說妄語。如是妄語，從癡所生。若作是心：諸有沙門，若婆羅門，違背諸天，違梵世主，違婆羅門，于彼等人說妄語，稱順正法。如是妄語，從癡所生。若作是計：于正法，作正法想；于毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄語破僧，無有非法。如是妄語，亦從癡生。余妄計于妄語業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生業，准殺生中所說應知。
(5)離間語業道。(6)粗惡語業道。如妄語業道所說由貪等爲加行發業，有叁種差別，如是離間語業和粗惡語業，亦有叁種差別，准例應知。若妄計離間語業、粗惡語業，作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生離間語業和粗惡語業。如殺生中廣說應知。
(7)绮語業道：若爲戲樂，或爲顯己是聰睿者，或爲財利、稱譽、安樂而行绮語，是名貪所生绮語業道。
若有依止九惱害事，而說绮語，名嗔所生绮語業道。
若有于中欲求真實，爲求堅固，爲求出離，爲求正法，而行绮語業，是名從癡所生绮語業道。若妄計于绮語業，作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生绮語業。如殺生中廣說應知。
(8)貪欲業道：若有人于他非怨有情所有的財物資具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，願當屬我。此是“于他資財決定執己有”《雜集論》的貪愛之前而生的貪愛，即立此名貪加行，名貪所生貪欲業道。
若于他人財物不計爲好，但由九惱事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆當屬我。此是從嗔恚而生貪愛，名嗔所生貪欲業道。
若作如是的計執：大自在天，遍淨天，帝釋天，大梵天王等注心多住，能獲大福佑，作如是意，注心多住，若癡所生貪欲業道。若妄計于貪欲業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生貪欲業。如殺生中廣說應知。
(9)嗔恚業道：若爲財利、稱譽、安樂，于他有情起損害心，是從貪愛而生嗔恚，名貪所生嗔恚業道。
若由九惱事增上力故，從怨怼想而起損害心，名嗔所生嗔恚業道。
若住于此法，及外道法的所有沙門與婆羅門，憎惡他人受持的執見，于他見所，及受持彼見的沙門與婆羅門所，起損害心，名癡所生嗔恚業道。若妄計于嗔恚業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生嗔恚業。如殺生中廣說應知。
(10)邪見業道：若作是心，諸人有撥無妙行惡行因果等的執見，彼于王等能獲大供養及衣服等，即以此事增上力故，起撥無因果等見，名貪所生邪見業道。
若作是心：持說有布施、有受者的因果等見的某人，違害于我，我今不應與怨怼人同志，由憎恚故，起如是見說：無施與、無受者的因果等，名嗔所生邪見業道。
若由非理作意，于法思惟、籌量、觀察，由此方便所引尋伺發起邪見，名癡所生邪見業道。若妄計于邪見業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生邪見業。如殺生中廣說應知。
如上所說十惡業道，爲加行時雖有貪嗔癡叁種發生差別，但究竟時圓滿業道則各有不同。殺生、粗惡語、嗔恚業道，貪嗔癡爲加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不殺害，損害他有情故。偷盜、邪淫，貪欲業道，貪等叁毒爲加行，由貪究竟。若有無貪善根，必不造作偷盜、邪淫、貪欲業故。妄語、離間語、绮語叁種，貪嗔癡爲加行，于叁毒中隨由一種究竟。具叁善根有情，必不說妄語等叁惡業故。邪見業道，貪嗔癡爲加行，由癡究竟。起邪見有情，由有迷理無明故。《瑜伽師地論略纂》卷第四攝頌說：“殺粗嗔由恚；盜邪貪由貪：叁叁邪見癡；惡業道究竟。”
還應該知道，貪等叁不善根正發業的，唯是無明。助發業者則不決定。這裏依據《瑜伽師地論》第六十卷所說叁不善根發十不善業，是隨增義說，非不用癡。《緣起經》中說無明具十一種殊勝事故，如理應思。
丙、十惡業道輕重差別
《瑜伽師地論》第六十卷說：十惡業道，由五因緣成重。即：一由意樂，二由方便，叁由無治，四由邪執，五由其事。分別蓥述如下：
(1)殺生業道：由五因緣故，殺生成重：一由意樂故重，即由猛利的貪欲、嗔恚、愚癡意樂所作。二由方便(加行)故重，即于殺生…
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