心所法
正果法師
(一)心所名義
第二位心所法，心所法的全義名稱，應當名爲心所有法。具足叁種意義名爲心所：(一)恒依心起，(二)與心相應，(叁)系屬于心。如屬我法，立我所名；心家所有的法，故名心所有法。恒依心起：即說心若沒有，心所決不能獨立生起，要以心爲依，才能生起作用。與心相應：簡別心王雖恒與遍行心所相應，但心王不與心王相應，不名心所。又相應須具足時、依、緣、事之四平等義，由此色法等亦非心所。系屬于心：即簡別心法雖具四義，與遍行心所相應，但不名心所；以心是主故，能獨立自在，心所不自在，隨從于心，以心爲主，故名心所。由此叁義，簡別心、色、不相應行等，不名心所。心法是主，爲心所依，如王如領袖。心所依心，如臣如部屬，助成心事，得名心所。約一聚心心所而言，心王起時，心所必起；心所起時，心王亦必起。緣境的時候，心王緣總相，如王如領袖之于國家大事總攬樞要。心所緣總別相，如臣如部屬之于大事兼詳細則。又如畫師資，師繪作模型，弟子填彩，盡完全貌。
心所法總有遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四等六類，共五十一個。
(二)別釋六位
甲、遍行
(一)遍行名義
觸等五個心所，周遍行起于一切心，故得名遍行。即凡有心起時，無論是那一個心王生起，這五個心所都與它相應俱起。因爲這五個心所，具遍四一切爲所行故。“四一切”即一切性、一切地、一切時、一切俱。性謂善、惡、無記叁性。地即有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，或總取九地。時即凡是有心起時，此五皆與心王同一刹那緣境。俱即遍諸心王，與八識俱生。別境五數，唯具通叁性與九地二義，然阙後二。善十一但遍九地，性、時、俱叁義均阙。不定四唯具一切性，余叁義俱缺。根本煩惱與隨煩惱，四義皆無。
(二)解說體業
(1)觸：謂叁和合，分別變異，令心心所觸境爲性，受想思等所依爲業。(這是《成唯識論》裹解釋心所性業的原文，因爲簡明切要，便于記誦，所以這樣引用，以下的心所准此例知。)性是體性(下准此釋)，業是作用(下准此釋)。根境識叁法，不相乖離，更互交涉，故是“叁和合”。觸依報等交涉的力量生起，同時亦給予根境識叁種和合的力量。根等叁法和合，就有了相順生起一切心心所的功能，這種功能，在叁法未和合的時候是不會有的，由和合而有，所以叁法體上“變異”的作用，觸心所也領似了這種順生心心所的變異作用，所以名爲“分別變異”。分別就是承領似有的意思，觸心所既然領似了這種作用，所以能夠令心心所觸所緣境相。由此引生領納所緣境的受心所，采取所緣形相的想心所等，所說受想思等所依爲業。總起來說，和合一切心心所，依根緣境，不相離散，令同觸境，即能的自性；爲受等心所生起之依托，即是其作用。
(2)作意：謂能警心爲性，于所緣境引心爲業。這個心所，能夠作動于意，故名作意。它能警覺策動逢緣應起的心心所，引導它們趣于自己的所緣境，這就是作意的體用。
(3)受：謂領納順違俱非境相爲性，起愛爲業。領是領取，納是納受，領受的境相，有于我們身心相順益的適悅境，和違損身心逼迫境，及非適非逼的中庸境，由此有苦樂舍叁受的差別。在這叁種境上生起不同的愛欲，即對于順境，未得起欣求欲，已得起不離欲；對違境，未得起不合欲，已得起乖離欲；于中庸境起不合不離欲。所以總說起愛爲業。又受總分爲五，即苦、樂、憂、喜、舍。這是把叁受中的苦樂二受各分爲二；由逼迫身心和適悅身心的行相有異故，又由無分別有分別成差別故，又尤重輕微有差別故。
(4)想：謂于境取像爲性，施設種種名言爲業。取像印取所緣色等的青、非青、大、小等像狀。施設就是安立，即由想取青非青等分齊界限的相狀爲因，安立爲是青非青等名言果法。
(5)思：謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。思能取善惡等境相，由了解這善惡境爲因，令心起邪正等的身語業行；即由思故驅役自心心所令造善等，倘若沒有這思，心心所就決不能夠造善惡等業。
乙、別境
(一)別境名義
欲等五個心所，緣各別的境相而得生起，故名別境。別即是境，或別指欲等五法，境即是五法的所緣。這五個心所，不像遍行五法周遍行于一切境起，只能對于各別的所樂(欲)，決定(勝解)，曾習(念)，所觀(定慧)的四種境界而起作用，所以獨得別境的名稱。但這五法，不是絕對地不能俱起，有時不俱，有時亦俱，或一或二，乃至五法俱轉，總別合有叁十一句。在第叁段中解釋。
(二)解說體業
(1)欲：于所樂境，希望爲性，勤依爲業。所樂境即所觀境。對于一切事，凡是欲觀察的，有希望故，即有欲生，這是性的作用。若不欲觀，隨因境勢力任運起緣，即全無有欲。因位中的七八二識全及六識異熟心等一分，但隨因境勢力任運起緣，皆全無欲。其余的皆由欲生。欲通叁性，若善法欲，能發正勤，由精進助成一切善事；故說勤依爲業。
(2)勝解：于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。即由邪教、邪理、邪證等(諸識現量等心)力，或正教、正理、正證等力，或非邪正教理證的迅所緣力，對于所取的境相，審決印可攝持此事這樣的或不是這樣的；如說此木是木而非石等。這就是勝解的性用，由這道理審決印可故，更有不同的差別因緣，即不能牽引轉動，令心中于已印定的事更生疑惑。故猶豫境，則勝解全無，非審決心，亦無勝解。
(3)念：于曾習境，令心明記不忘爲性，定依爲業。內心中數數回憶攝持曾經所領受過的境相，令心明記不忘失，這就是念的性用；由這念力擁引生正定，是念的業用。這是約善念說的，若散心的念，即不能引生定了。故論文說定依爲業，是約四法迹說的。四法迹是：［1］無貪、［2］無嗔、［3］念、［4］定。迹是基礎的意思。戒、定、慧叁種，以無貪等爲依，故譬喻爲迹，無貪無嗔與戒爲迹、念與定爲迹、定與慧爲迹，這樣的配釋，故說念爲定依。對于未曾領受過的體境(近親取緣境)和類境(疏遠取緣如涅槃等)中，全不起念。又雖然是曾經領受過的境界，但不能明記(如七八識境)，念亦不生。
(4)定：于所觀境，令心專注不散爲性，智依爲業。即于所觀察的功德、過失、俱非境相上，由定令心專注不散，這是性的作用；依這定力，便有抉擇智生，故說智依爲業。這也是約四法迹定能生慧的意義而言，即約淨分定說，並非一切定皆有這樣的功能，定後亦有起愚癡心的人故。心專注的意義，是說隨其所注心的多少境，隨所欲住即便能住，深取所緣，定即得生，並不是說前後心決定唯緣一境才名爲定，若不作這樣的解釋，則在相見道的時候，十六心曆觀諸谛，前後境別，就應當沒有等持了。若不系心專住境位，便無定起。
(5)慧：于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。即于所觀察的功德、過失、俱非境中，由慧推求得到決定，這是性的作用；由此消除疑惑，所以說斷疑爲業。論說由慧斷疑，也是約殊勝的慧說，實際上疑心俱時亦有慧故，于非所觀察的境，愚昧心中，則無慧起；但非一切愚皆無，以邪見者癡增上故，雖愚亦有慧俱。若愚而又昧的心即沒有慧了。
(叁)諸門分別
(1)獨生俱起。這別五所，有時只起一個：即于所樂境，唯起希望。于決定境，唯起即解。于曾習境，唯起忙念。于所觀境，唯起專注。(有類愚昧的衆生，爲了止息散心，雖然專注所緣，但不能起簡擇的智慧，所以有定無慧。)于所觀境，唯起簡擇。(即不專注，馳于散亂的推求。)或時起兩個：即于所樂，決定境中，起欲勝解。于所樂、曾習境中，起欲及念。如是乃至于所觀境中，起定及慧。合有十個二數。或時起叁個：即于四境起叁數。于所樂、決定、曾習境中，起欲解念。如是乃至于曾習、所觀境中，起念定慧。合有十個叁數。或時起四個：即于四境中，更互除去一種。于所樂、決定、曾習、所觀境中，起欲解念室前四種。如是乃至于決定、曾習、所觀境中，起勝解念定慧後四種。合有五個四數。或時五個俱起：即于四境上，合起五種，于所樂、決定、曾習、所觀境中，俱起五種。如上所說，五個心所，一一別起，到俱起五種，總別合有叁十一句。
(2)八識分別。別境五所，與因位第八識，全不相應：以第八任運緣境，故無有欲；行相盲昧，故無勝解；恒緣任運現境，故無有念；任運刹那別緣，故無有定；行相微昧，故無簡擇。若在果位，五所全得相應：常樂證知所觀境，故有欲；于所觀境恒印持，故有勝解；于曾受境明記，故有念；世尊無不定心，故有定；于一切法常抉擇，故有慧。第七識在因位，唯與別境中慧心所相應，我見即染慧。故爲什麼不與欲等四法相應呢？以第七識緣遂合境，無所希望，故無有欲；無始以來，恒緣定事，經所印持，故無勝解；恒緣現所受境，無所記憶，故無有念；任運刹那別緣，不深趣求專緣一法，故無有定。若在果位，別境五所都與相應，義如第八果位所說。前六轉識，無論在有漏無漏位皆欲等五所相應無違。
(3)五受俱起。欲等五所皆與五受相應。欲既是于所樂境希望爲性，怎麼會與逼迫性的憂苦二受相應呢？因爲修習聖道的人于無上法思慕憾求欲證，即善法欲與憂受俱起，由此證知余時亦得相應。純受苦處，希求解脫彼苦，故欲與苦俱。並且對注《瑜伽》第七、卷五十九卷皆說貪與憂苦受相應，貪愛俱起，必有欲數，由此亦可證知欲與憂苦必然相應了。
丙、善
(一)善的定義
善是順益義，和順理義，即順益此世他世的有漏無漏行法，性離垢穢，清淨無染，故名爲善。這有四類：(1)自性善，即信等十一個善心所。(2)相應善，即與自性善的性等相應而起的心心所法。(3)等起善，即由自性善和相應善引起而成爲善性的身語二業及…
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