..續本文上一頁事應作、正作、已作，心便踴躍。心生歡悅。或有自作，或複勸他作，于所作殺生事稱揚贊歎，見著同行殺生的人，意便欣慶。或由長時思量，長時蓄積怨恨心已，殺彼衆生。或于殺生不休息地無間所作，殷重所作。或于一時間內，損殺很多衆生。或以堅固發業因緣而行殺害。或令被殺衆生起大恐怖，無所依投而後殺害。或于孤苦貧弱哀戚悲泣等有情而行殺害。如是一切由方便，名重殺生。叁由無治故重，無治就是無對治法。若人唯行殺害，不能于日日中，乃至極少時分受持一學處(一條戒)。或亦不能于每月的初八日、十四日、十五日，及半月等受持齋戒。或亦不能于時時間修惠施作福，及問訊、體拜、迎送、合掌、和敬業等。又亦不能于時時間獲得猛利增上慚愧，悔所作惡。又不能證得世間離欲的禅定等。又不能證實法現觀，而成初果聖人。如是一切，由無對治法故，名重殺生。四由邪執故重，若諸沙門，或婆羅門，于邪祠祀，執爲正法而行殺害。又作是念，殺羊等無罪，由彼羊等，是梵天王爲資助人類生活所化，起此邪見而行殺害。諸如是等，皆由邪執故，名重殺生。五由事故重，若殺害大身衆生，或有殺害人與人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的師長等，或有殺害歸投于己的有情，或委托信任于己的有情，或殺害諸有學無學聖者、殺害菩薩、殺害阿羅漢、殺害獨覺，或知道如來性命殺不著，于如來作殺害意，惡心出佛身血，如是一切由其事故，名重殺生。與如上所說因緣相違而殺生者，名輕殺生。
以上所說由五因緣成重殺業，准知余九惡業亦由五因緣成重業道。唯第五由事故輕重差別不同，故此下唯說偷盜等由事故成重的意義。
(2)偷盜業道：若多劫盜，劫盜妙好物，劫盜委托信任于己之人的財物等，劫盜孤貧人財物，劫盜佛法中出家衆，入聚落而行劫盜，劫盜有學聖者，或阿羅漢，或諸獨覺，或僧衆、佛塔、寺廟，所有財物。如是一切皆由事故，名重偷盜業。
(3)邪淫業道：行不應行中，若己母，母之親戚，及朋友委托信任于己之他妻。或住禁戒、或比丘尼、或沙彌尼、或正學女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面門，是由其事故，名重欲邪行。非時行中，若受齋戒，若胎圓滿，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非處行中，若佛塔、若寺廟，是由其事故，名重欲邪行。
(4)妄語業道：若爲了诳惑以多取他財，或妙勝物而說妄語。若于委托信任自己的朋友，或父母、或師長，乃至于佛前而說妄語。或有妄語令他殺生，或有妄語令他損失財物，及與妻妾。或有妄語成辦極重殺生，成辦重不與取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄語。或有妄語，能破壞和合僧，于諸妄語，此最尤重。
(5)離間語業道：若對于長時積習的親愛有情而行破壞，或破壞他人令離別善友、父母、男女，破壞和合僧。若離間語能引起殺生、不與取、欲邪行。或有離間語成辦極重殺生，成辦重不與取，成辦重欲邪行。如是一切，皆于事重故，名重離間語。
(6)粗惡語業道：若于父母及余師長，發粗惡言，或以不實不真的妄語，如現前毀罵呵責他人爲盜賊等，皆是由事故，名粗重惡語。
(7)绮語業道：绮語有兩類：一是屬于妄語、離間語、粗惡語所攝的绮語，此等绮語，隨妄語等叁種的輕重而名輕重。故《瑜伽師地論》第六十卷說：“凡諸绮語隨妄語等，此語輕重，如彼應知。”二是能引發無義利的绮語，若依鬥訟诤競等事而發绮語。若以染汙心于能引無義外道典籍，及于彼典籍承受、讀誦、贊詠，廣爲他說，皆是由其事故，名重绮語。若于父母、眷屬、師長調弄輕笑，現作語言，不近道理，亦由事重，名重绮語。
(8)貪欲業道：若于僧伽佛塔所有財物，起貪欲心。若于自己功德起增上慢，而自謂是智者，乃至于國王、大臣、豪貴、師長及諸聰睿同梵等，起增上欲，貪求利養，皆是由其事故，名重貪欲。
(9)嗔恚業道：若于父母、眷屬、師長起損害心。于無過貧窮孤苦可哀愍者，起損害心。于至誠心來歸投于己者，及于有恩者，起損害心。皆是由其事故，名重嗔恚。
(10)邪見業道：若此邪見能引發誹謗一切事的邪見，名極重邪見。又誹謗無世間真阿羅漢、無聖果、無聖行、無因果等，皆是由其事故，名重邪見。
除如上所說五因緣相，隨其所應，與彼相違的十種惡業，皆爲輕業。
丁、十不善業果報
果相差別，總有五種：(1)異熟果，即依有漏的善不善業，所招感的自相續的異熟無記法。因是善惡，果是無記，異性而熟故名異熟。(2)等流果，即叁性色心等法，由親因緣所生起的，是名等流果。等是同義，流是類義，果因同類，故名等流。即種子生現行，與現行熏種子，及種子生種子，皆由親因緣所生，是真等流果。或似先業，後果隨轉，亦是等流果，如由殺生得短命報，果報與因行有相似義，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命報，實是增上果，取其生命的短長分限相似，假立等流果名。(3)離系果，即依無漏道斷障的善無爲法，永離系縛，故名離系果。(4)士用果，士是士天，即有情的異名，由諸有情，借諸工具所成辦的事業，如工業品和農作物等都是士夫力用所成辦的，故名士用果。(5)增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此體甚寬，通有漏無漏等，這五果名義，廣如《成唯識論述記》四十六卷所說應知。
十不善業的果報，在五種果中，無離系果，唯有余四。于余四中，唯說叁種果報：一異熟果，二等流果，叁增上果。爲什麼不說士用果呢？因爲離開異熟等叁果之外，無別增相故。
(1)異熟果：在《瑜伽師地論本地分》第八卷，及《對法論》都說，于叁惡趣中，隨下中上品，受傍生、餓鬼、地獄異熟。《華嚴經十地品》則說下品是餓鬼因。
(2)等流果：即造十不善業者，受異熟果已，由叁惡趣中來生人同分中，余業未盡，每一惡業，複受兩種果報。
如《大方廣佛華嚴經十地品》第叁十五卷說：“于中殺生之罪，能令衆生墮于地獄、畜生、餓鬼。
若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。偷盜之罪，亦令衆生，墮叁惡道。
若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。邪淫之罪，亦令衆生，墮叁惡道。
若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。妄語之罪亦令衆生，墮叁惡道。
若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者爲他所诳。兩舌之罪，亦令衆生，墮叁惡道。
若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪，亦令衆生，墮叁惡道。
若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多诤訟。绮語之罪，亦令衆生，墮叁惡道。
若生人中，得二種果報，一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪，亦令衆生，墮叁惡道。
若生人中，得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪，亦令衆生，墮叁惡道。
若生人中，得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恒被于他之所惱害。邪見之罪，亦令衆生，墮叁惡道。若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心谄曲。”
(3)增上果：1.由殺生業增上力故，于外所得器世界不美好莊嚴，飲食、果實、藥物等皆少光澤，本質勢力和成熟量皆微劣不佳，吃了不易消化，或生長疾病。由此因緣，無量有情未盡壽量，非時中夭而死。2.由偷盜業增上力故，衆果鮮少，果不滋長、果多朽壞、果不貞實，多無雨澤，諸果幹枯，或全無果。3.由邪淫業增上力故，所得的住處環境，多諸便穢，泥糞不淨，臭處迫窄，多生不淨的臭惡之物，凡諸所有，皆不可樂。4.由妄語業增上力故，在陸地做農作物等，在水道中經營舟船事業等，皆不能得豐盛的收獲和利息，事多艱辛，人事亦不和合，多諸怖畏恐懼等因緣。5.由離間語業增上力故，依住的器世界處，丘坑間隔，險阻難行，多諸怖畏恐懼因緣。6.由粗惡語業增上力故，所依器世界住處，多諸株杌，荊棘毒刺，瓦石沙礫，枯槁無潤，無有池沼，河泉幹竭，土田堿鹵，丘陵坑險，多諸怖畏恐懼因緣。7.由绮語業增上力故，所有果樹不結果實，非時結實，時不結實，或雖結實生而似熟，根不堅牢，勢不久伫，園林池沼，多不可樂。多諸怖畏恐懼因緣。8.由貪欲業增上力故，世間所有的盛事，經曆每月日時，漸漸衰微，唯減不增。9.由嗔恚業增上力故，多諸疫疠，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎狼，雜惡禽獸，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，魍魉藥叉，諸惡賊等。10.由邪見業增上力故，世間所有的第一勝妙花果悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。此等增上果義，皆依《瑜伽師地論》第六十卷而說。
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