..续本文上一页］见所断业、修所断业、无断业。见所断业，就是由见道所断的烦恼相应所发思等诸业，及一切能往诸恶趣业，皆名见所断业。修所断业，就是由修道所断的烦恼相应所发思等诸业，及受善趣的善不善无记业，皆是修所断业。无断业亦名非所断业，就是一切有学无学相续中的出世间诸无漏业。
［12］三曲业：依谄曲为因而生起的身语意业，名为曲业。即修行邪道者所有一切善不善业，由邪见所起，邪见增上力所生故，能障碍正直的八圣道支令不生长，故名曲业。又邪行者堕在断常二边，违处中行，故名曲业。
［13］三秽业：依猛利贪嗔为因而生起的身语意业，能污秽相续，能障碍清净的八圣道支，令不生长，故名秽业。又异生对于圣教中，起颠倒见者，住自见取者，起邪决定者，起犹豫分别者所有的善不善业，皆名秽业。
［14］三浊业：依猛利愚痴，上品钝根忘失念者，萨迦耶见为因而生起的身语意业，能障碍通达真无我义故，名为浊业。又依止外道生起颠倒见，能障碍通达真如义故，是一切如来清净圣教之所对治，为“不信”混浊之所摄故，亦名浊业。
以上三业，都是总约一切无漏业所有能为障碍体性而建立为曲秽浊诸染污业。
［15］三清净业：一切能往善趣的妙行，由清净尸罗与正直见之所摄的身语意三业，远离毁犯戒见的垢故，所以名为清净业。又有异生于圣教中，起正决定者，不犹豫分别者所有的善业，亦名为清净业。
［16］三牟尼业：《瑜伽》第九卷说名寂静业，第九十卷说名默然业。牟尼是梵语，汉文译言寂默，即诸烦恼寂灭之义。一切能往涅槃的妙行，即有学无学圣人所有的无漏身语意业，契证寂静理故，所以名为牟尼业。
以上二业，都是总约一切无漏业随顺体性而建立的。
(3)四业类
复有四种业：一黑黑异熟业，二白白异熟业，三黑白黑白异熟业，四非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业，就是欲界中的不善业，体即十种不善业，其性染污，故名为黑；又依此黑业能招感不可爱的异熟果，故总说名黑黑异熟业。白白异熟业，就是三界的善业，性不染污，不杂恶法，故名为白；又依此业能招感可爱的异熟果，故总说名白白异熟业。黑白黑白异熟业，即欲界所系的杂业，由善不善相杂故，非纯善纯恶，所以立名黑白黑白异熟业。黑白异熟之业，以恶强故，可名黑白，不可立名白黑，以善劣故。非黑白无异熟业能尽诸业，体即出世间的无漏诸业。说非黑白，是约遮烦恼表白净两义共合立名。非黑遮除烦恼，显示无漏业远离烦恼垢秽；白即表其体性情净；无异熟即显其与生死相违；能尽诸业，显其是诸有漏业的能对治者。由无漏业的力量，能永拔黑等有漏业招果的习气故。此无漏业在《瑜伽》中又名非黑非白无异熟业，这是就双简前二种业而立名，义无相违。
(4)十业类
十业就是十种业道，这有两类：一、十不善业道：即杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。二、十善业道：即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无嗔、正见。这十种业道，在下面说人天行果中将作比较细地解释，这里就不说了。
除上所说业类差别以外，还有强力业、劣力业、可思议业、不可思议业，取受业、作用业、加行业、转变业、证得业，地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。《集论》《成实论》等，皆不出前已说业类所摄，恐太繁琐，且止不说。
(三)集谛四行相
如上所说集谛，总有四种行相：一因相，二集相，三生相，四缘相。集谛所有的惑业，是引起后有苦果的原因，即能引发后有的习气因，如种子是生起苗芽的亲因，故名因相。由诸有情所集积的惑业习气，在人天等有情类中，能为相似的形貌种类的平等现起因，而使其现行；如人与人相似，牛与牛相似，马与马相似等，即集起之义，故名集相。又由业烦恼的力量使各别有情内身相续生起无量品类差别，是决定于五趣四生三界九地等的生因故，是名生组。又一切有情身心中，虽然同时具有三界五趣四生的种子，但现在世唯生于此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆由业烦恼为助缘成此差别，因此有情舍已得自体而取未曾得的自体，即诸有情别别的得舍因，是名缘相。
为什么于集谛说四行相呢？是为修观行的人于集谛修四行观，可以对治四种贪爱，四爱就是：一我爱，即于自体爱着；二后有爱，即希求当来自体差别：三喜贪俱行爱，即于现前的或已经得到的可爱的色声香味触法起贪着爱；四彼彼喜乐爱，即于所余未现前未得到的可爱色等起希求爱。这四种爱，是从常、乐、净、我四种颠倒而产生的，我爱就是我倒，后有爱就是常倒，喜贪俱行爱就是乐倒，彼彼喜乐爱就是净倒。修观行的人以智慧观察因等四相，就是对治四爱，亦即对治四倒；观察因相，对治我爱；观察集相，对治后有爱；观察生相和缘相通治四种爱。《杂集论述记》说：“前二别治、后二通治故。”《瑜伽师地论》五十五卷说：“问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常、乐、净、我爱差故建立差别：初爱为缘，建立后有爱；第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼喜乐爱；最后爱为缘，建立独爱；当知此爱随逐自体，又爱云何？谓于自体亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱色声香味触法起贪着爱。彼彼喜乐爱云何？谓于所余可爱色等起希求爱。”
《集谛》全文阅读结束。