..续本文上一页种种身，流转五趣，长夜处于生死轮回中，如行走在大树稠林里，难可出离。生死因即贪等三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大树，大树即三毒，三毒起生死稠林故。所以贪等，说名稠林。
二十六、拘碍，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。拘碍是拘束障碍。《瑜伽》第八卷说：“能令众生乐着种种妙欲尘故，能障证得出世法故，若为拘碍。”由贪嗔痴故，依于五处起拘碍：一顾恋内身，二顾恋诸欲，三乐相杂住，四缺于随顺教诫教授，五于诸善品得少为足。于上说五处拘碍心故，不能自在地修诸善法，故名拘碍。
乙、烦恼增上所生业
(一)业的体性
集谛体性的第二部分是烦恼增上所生的业，也就是有漏业，若不与烦恼相应的无漏业，则非集谛所摄了。业是造作义，它的总相，即思业和思已业。思业就是心内的种种分别思虑，心性界的造作。思已业即由分别思虑的意业发现于外的身体上的动作和言语动作。这思业和思已业，都是以思心所为体性。思有三种：(一)审虑思，即将发动身语作业时审虑此事应当作否的思。(二)决定思，即于将要作的事情，起决定心的思。(三)动发胜思，就是正动身发语势用强胜的思。前二思是意业，亦即名思业。《集论》里说：“思已业云何：谓身业、语业、意业。”意业即指贪嗔邪见，由思引发，故名思已业。第三动发思是身语业，亦即名思已业，以身业等体非即思，但由思所引发，故名思已业。身语二业，以第三动发善不善的思为体，意业以前二思为体，如《成唯识论》卷一说：“能动身思，说名身业：能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。”
(二)业类差别
(1)二业类
［1］善业与恶业：恶业即十种不善业道：一杀生、二不与取、三欲邪行、四虚诳语、五离间语、六粗恶语、七杂秽语、八贪欲、九嗔恚、十邪见。善业即十善业道，就是远离杀生，乃至远离杂秽语、无贪、无嗔、正见。业以思为体，十善十恶有所造作共名为业，是思所游履故，通生苦乐异熟果故，故名为道。
［2］引业与满业：六趣有情各有总报和别报的差别，总报即各趣有情得到的色心相续；别报就寿夭智愚，色形的好丑全缺等。引发总报的强业名为引业；成满别报的业。名为满业。如《杂集论》谛品中说：“又善不善业，于善趣恶趣中，感生异熟时，有两种差别：谓招引业、圆满业；招引业者，谓由此业，能牵异熟果。圆满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。”
［3］作业与不作业：作就是起造现行，作业即意思业，和思已所起的身业语业。不作业，即不思业和不思已不起身业语业。
［4］黑业与白业：黑业就是招感秽恶不净的苦果业，白业就是招感净妙清白的乐果业。
［5］增长业与不增长业：不增长业《瑜伽师地论》第九卷说有十种：“一梦所作业，二无知所作业，三无故思所作业，四不利不数所作业，五狂乱所作业，六失念所作业，七非乐欲所作业，八自性无记业，九悔所损业，十对治所损业。”除开上面十种业，所余诸业，能有增进长养的力量，名为增长业。
［6］故思业与不故思业：故思业就是经过故意思惟以后而起的业，即经过审虑思、决定思、动发思而起造的业，是为故思业。若非经过故意思惟，由刹那任运起和不知不觉地误起的业，是为不故思业。如《瑜伽师地论》第九十卷说：“故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。……若异此业，是即名为非故思造。”这故思所造业，为《集论》说略有五种：“谓他所教敕故思造业，他所动请故思造业，无所了知故思造业，根本执着(为贪等蔽心执着发起故思)故思造业。颠倒分别(依不平等因见受等发起故思)故思造业。”这五种故思所造业的解释，详在《杂集论》中。
［7］定受业与不定受业：《瑜伽》第九十卷说，定受业就是故思所造的重业，不定受业就是故思所造的轻业。《瑜伽》第九卷说：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”作与增长的解释，如《杂集》论：“作者，谓起造诸业，令其现行。增长者，谓令习气增益。”这定受业，又有作业决定、受异熟决定、分位决定的差别。解释详如《杂集论》中。
［8］异熟已熟业与异熟未熟业：异熟已熟业就是已经与果的业，异熟未熟业，就是未与果的业。
［9］重业与轻业：无论是善业与恶业，都有轻重的差别，《瑜伽论》第九十卷说：“由三因缘，令业成重：一由意乐故，二由加行故，三由田故。”由意乐故成重，就是在作业的时候，由极猛利的意念对于所作的事情寻思伺察而起造作。由加行故成重，就是对于所念的事业长时无间地去作，和很殷勤尊重的去作。由田故成重，田是造作事业的对境，如田中播下种子决定会长出苗芽的果实，若对于自己有恩的有情，如父母师长等，与他们为造作事业的对境田，无论作善行恶行都成重业。与上所说相违的所作业，则名为轻业。
［10］共业与不共业：共业就是能令器世间成种种差别的业，因为器世间是一切有情共有的，故招感此共相世间的业称为共业。不共业就是能令有情世间成种种差别业，即各个有情招感各自所依根等的业，所招感的根等唯属己有，不为其他有情所受用，故名不共业。这有共中共、共中不共、不共中共、不共中不共的差别，详辩在《成唯识论》第二卷述记中。
(2)三业类
［1］身业、语业、意业。身业即身体上的造作，语业即口上的造作，意业即思于意中的造作。
［2］善业、不善业、无记业。由无贪无嗔无痴为因缘而起造的业，招感可爱的乐果，是为善业。由贪嗔痴为因缘而起造的业，招感非可爱的苦果，是为不善业。非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘而任运起的业，不招感爱非爱果，于善不善二种行相不可记别故，是为无记业。
［3］律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。律是法式、仪是轨范，由内心发誓遵守一定的法式和轨范而起造的业，是为律仪业和非律仪业。律仪业有三种：［1］别解脱律仪所摄业，就是佛弟子所受的律仪：即比丘律仪、比丘尼律仪、式叉摩那(正学女)律仪、勤策(沙弥)律仪、勤策女律仪、邬波索迦(近事男)律仪、邬波斯迦(近事女)律仪、近住律仪(即受八戒者，为不能远离恶行，及不远离欲行的人，受一日夜戒，使其暂近依止，故名近住)。［2］静虑律仪所摄业，即由四种静虑能够损害伏除那发起犯戒的烦恼种子的所有远离功能，是为静虑律仪所摄的身语业性。［3］无漏律仪所摄业，即已见谛的圣者由无漏作意力量所得的无漏远离的戒性，是名无漏律仪所摄业。不律仪是一种恶戒法，受持不律仪的人，就是由于生在不律仪事业种姓中而造彼业，或由于誓愿定期受持不律仪事而造彼业，这不律仪事业，《集论》中说有十五种：一屠羊、二养鸡、三养猪、四捕鸟、五捕鱼、六猎鹿、七置兔、八劫盗、九魁脍、十害牛、十一缚象、十二立坛咒龙、十三守狱、十四谗讲、十五好为损等。论文既然说好为损等，其等字之义，即摄取一切损害水陆生命等事皆为不律仪事业。非律仪非不律仪所摄业，除前三种律仪业及不律仪业之所余的一切善不善与无记业。就是不受持律仪亦不受持不律仪的普通人所作的布施爱语等业。和欧打恶语等业，不为律仪不律仪所摄，故名非律仪非不律仪业。
［4］施性业、戒性业、修性业。施性业，就是无贪无嗔无痴为因缘俱行的思，所起的能舍所施物的身业和语业。戒性业，就是律仪所摄的身语业等。修性业，就是由三摩地为因缘俱行引发的定思，是为修性业。
［5］福业、非福业、不动业。福是殊胜义，即业自体及果俱可爱乐，相殊胜故，名为福业：就是欲界可系的善业。非福业即自体及果俱不可爱乐，相鄙劣故，名非福业；就是欲界所系的不善业。不动业即色界无色界所系的善业，因为上二界定地业在受异熟果时，界地决定，不可改转，故名不动。虽然上二界善也应名福业，但约其比前福业更为殊胜的意义，所以特立不动的名称；因为欲界中余趣圆满的善不善业，会遇缘时可能改转得余趣果故。
［6］顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，顺乐受业。就是从欲界乃至第三静虑所有的善业；此业能顺乐受而招感异熟乐故。顺苦受业，就是欲界所系的不善业；此业能顺苦受而招感异熟果故。顺不苦不乐受业，就是从第四静虑以上乃至有顶诸地所有的善业，因为第四禅以上诸地，没有苦乐，唯与不苦不乐的舍受相应，这些地中所有的善业，亦唯招感与舍受粗应的异熟果故。
［7］顺现法受业、顺生受业，顺后受业。顺现法受业，就是能招感现法果的业，如对于佛或阿罗汉等，造作善不善业，必得现法异熟；又由猛利意乐，猛利的加行去造作善不善业，于现法中亦得异熟成就；所以名顺现法受业。因为在现生中作现生即受果故。顺生受业，就是所作的善不善业，在现生中异熟未熟，于无间生中异熟成熟，即次生中当生异熟，所以名为顺生受业。顺后受业，就是所作的善不善业，于现法中和次生中异熟果俱未成熟，从次生以后的生中异熟方才成熟，即名为顺后受业。
［8］过去业、未来业、现在业。过去业，就是住于习气位的业种，或已经与果，或还未与果，皆名过去业。未来业，就是未生未灭的业。现在业，就现前已造已思而未谢灭的业。
［9］欲系业、色系业、无色系业。欲系业，即能招感欲界异熟果的业。色系业，即能招感色界异熟果的业。无色系业，即能招感无色界异熟果的业。
［10］学业、无学业、非学非无学业。学业即有学圣人相续中，于时时间依增上戒、依增上心、依增上慧，修学无漏，及此后得的善有漏业。无学业，就是所作已办的无学果阿罗汉相续中所有的善业。非学非无学业，就是一般凡夫身心中所有善不善和无记业。
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