..续本文上一页学处，不生羞耻的心。修习定学的时候，昏沉睡眠为障，由此二法，于内心中引起沉没。修习慧学的时候，掉举恶作为障，由此二法数起现行，于外尘境界引心散乱。于同法者展转受用财法时，嫉悭二法为障，由有嫉悭，于财于法生起悭腾嫉妒，数数动摇其心。
六、暴流，有四种：［1］欲暴流、［2］有暴流、［3］见暴流、［4］无明暴流。随生死暴流水漂溺鼓动，是暴流义。即随顺生死杂染的意思。《瑜伽》第八说：“深难渡故，顺漂流故，故名暴流。”就是有欲求的有情，对于欲界所系的上品烦恼未知未断，为欲界生死流漂溺鼓动，名欲暴流。已得离欲而习有求行的有情，于上二界所系上品烦恼未断未遍知，为上二界生死流漂溺鼓动，名有暴流。近习邪梵行求的有情，由于恶见虚妄计度邪外解脱及邪解脱方便，为恶见流漂溺鼓动，诸恶见略摄为一，名见暴流。起诸恶见，由有愚痴颠倒推求解脱(三见)及加行(二取)法，是起恶见的因缘，为无明流漂溺鼓动，诸恶见因缘略摄为一，名无明暴流。这后二种暴流，取三界外道的上品见痴为体。四暴流都取上品烦恼为体而不取中下品，是因为与暴流的名义不相当，以中下品烦恼非是暴流故。
七、轭，有四种：［1］欲轭、［2］有轭、［3］见轭、［4］无明轭。轭是系轭，用来轭牛的项领，令其拉车不能出驾，譬喻烦恼障碍离系，不得解脱。故障碍离系，违背清净，系碍于生死苦中，是为轭义。有情为四暴流所漂溺已，复为四轭和合系碍，便能够荷担生死苦。四轭的体相如《瑜伽师地论》八十九卷说：“若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说的一切烦恼，(四暴流中的烦恼)说名为轭。”这就是说，四轭即取中品烦恼为体，不取下品烦恼，因为下品烦恼相非暴流非轭故。四轭的建立，如其次第，即依习欲求行、习有求行、习邪梵行求行三类有情而说，义如四暴流中的解释例知。
八、取，有四种：［1］欲取、［2］见取、［3］戒禁取、［4］我语取。取是执取，有两义：一执取诤根，二执取后有，是为取义。这四种取：是依在家众，和外道出家众而建立。由贪着五欲，系缚耽染为因，为得诸欲及为受用，诸在家众，互相斗诤，这诤的根本，是第一欲取。由贪着见，系缚耽染为因，诸外道出家众，更相斗诤，这诤的根本，是后三种取。六十二见(如五位百法中说)趣是见取。各别禁(遮戒)戒(性戒)多分苦行，是戒禁取。见取和戒禁取所依止的萨迦耶见，是我语取。我语取的语是增语义，就是由第六意识分别所计的作者受者流转还灭的工夫相所起的增益语为我语，于这我语上起贪着，名我语取。由于见取和戒禁取，诸外道众互相诤论，因为对于十二取处的见解不一致故。由于我语取，诸外道众互相诤论，因为对于我有自体性的见解相同，引起常、遍、大、小、与蕴一异等的诤论。由我语取，诸外道等与奉行佛教正法的人互起诤论，因为外道们不信无我理故。如上执着争论的根本即贪爱，由这贪爱为缘，复能引取后有苦异熟果法，故名为取。
九、系，有四种：［1］贪欲身系、［2］嗔恚身系、［3］戒禁取身系、［4］此实执取身系。系是缚缠身义、结生义，由贪欲等四系，缚有情身，结生相续。瑜伽第八卷说：“难可解脱，故名为系。”《集论》说：“此能障碍定意性身，故名为系。”定意性身简别非散心及非色身，即贪欲等四种皆说名身系，是指定心自性之身，约自体义名身，所依义名身。就是显贪欲等四种能为心的散乱因，而障碍定心。［1］贪欲身系，由贪爱财物等为因，令心散乱。［2］嗔恚身系，由于斗诤的事，不正行为因，令心散乱。［3］戒禁取身系，由于难行的戒禁，苦恼为因，令心散乱。［4］此实执取身系，由不如理的作意，推求境界妄生执着，执我及世间为常、无常等，计唯此真实，余皆愚妄，由此为因，令心散乱。因为对于贪欲等未断未遍知，为它所系缚，所以说名为系。
十、盖，有五种：［1］贪欲盖、［2］嗔恚盖、［3］昏沉睡眠盖、［4］掉举恶作盖、［5］疑盖。盖是覆障义，覆蔽其心，障诸善品，令善法不得显了故。五盖在五位中障善法：［1］贪欲盖，于乐出家位为障。就是一个有情在发起乐欲出家的时候，由贪欲盖，对于色声香味触五种妙欲境界，随逐净相、欲见、欲闻、乃至欲触，希求受用。牵引心识向外尘境界散乱，对于出家不生欣乐。［2］嗔恚盖，于觉邪行位为障，觉是发觉，就是自己由于邪行犯了学处，同梵行的道伴们正发觉或举发的时候，心生嗔恚。由心嗔恚，不正修学，障碍诃谏正行。［3］昏沉睡眠盖，于修习专注的止位为障。由不守根门，食不知量等，引起身心昏昧的昏沉和心极昧略的睡眠，障碍明静的止，无由得定。［4］掉举恶作盖，于修习观慧的举位为障。举是策举，就是策举其心，于所缘境上思惟修观，由掉举心于亲属国土等生起寻思，由恶作于别离亲属国土等生起追悔，障碍观心于所观境上明静专注的思惟修，观慧无由生起。［5］疑盖，于修习平等正直住的舍位为障。舍是平等正直住，在修习止观的时候，若已经远离了昏沉掉举，心安明静，则应当平等正直住；由疑心犹豫猜度，于所学的法和所证的功德境界，疑惑不决，心怀二分，远离决定，障碍舍故。五盖之中，昏沉睡眠是近而相顺的法，若生昏昧，必引起睡眠，故合立一盖。掉举恶作，同依亲属国土等寻思境而怀念追悔，同一境转，故合立一盖。又《瑜伽师地论》八十九卷约违背五处建立五盖，如彼论说：“复次违背五处，当知建立五盖差别：一为在家诸欲境界漂沦故，违背圣教，立贪欲盖。二不堪忍诸同法者，诃谏驱摈教诫等故，违背所有可爱乐法，立嗔恚盖。三由违背奢摩他故，立昏沉睡眠盖。四由违背毗钵舍那故，立掉举恶作盖。五由违背于法议论，无倒决择审查诸法大师圣教，涅槃胜解故，建立疑盖。”
十一、株杌，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。株杌是秃树根，譬喻贪等三种根本烦恼坚固难拔，对治道犁难以破坏故。因为众生从无始以来，串习贪等以成贪等的业行，引起心不调顺的贪，无所堪能的嗔，难可解脱的痴；由于众生难断这根深蒂固的贪等行，故立贪等为株杌。
十二、垢，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。垢是不净义。由依止贪嗔痴故，毁犯戒行学处，作诸恶行，染污不净，故立名为垢。
十三、常害，有三种［1］贪、［2］嗔、［3］痴。贪等三种，常能为害，由此招感生老病死等苦。常为害故，立名常害。《集论》说名烧害，如《集论》说：“由依止贪嗔痴故，长时数受生死烧恼，故名烧害。”
十四、箭，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。由依止贪嗔痴故，于有果法及三有的因，深起追求：于佛法僧，若集灭道，常生疑惑。由此生死相续不绝，而不知希求解脱。于有有具和三宝四谛，随爱疑门，违背三宝四谛，顺趋生死轮回，贪等三毒，能射伤诸行，故立名为箭。
十五、所有，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。所有是从果法立名，贪嗔痴三应名能有，由贪等故，能积集所有资财，恒常与怖畏等相应，多住散乱，故名所有。
十六、根，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。贪等三法，是三不善根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。由贪等故，生起一切的不善法，为一切不善法生起的所依根本，故名为根。
十七、恶行，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。行是业行，即身语意的造作。由依止贪嗔痴故，恒行身语意恶行，是邪行自性，故名恶行。由贪进求财利等，多行恶行。由怀嗔恚，不忍他过，多行恶行。由怀愚痴，起颠倒的邪见，因而杀生祠祀天神等，行诸恶行。
十八、漏，有三种：［1］欲漏、［2］有漏、［3］无明漏。漏是流散义。《瑜伽论》第八卷说：“流动其心，故名为漏。”《集论》说：“令心连注流散不绝，故名为漏。”依外门流注：即心于五欲外尘境界中流散，建立欲漏。体即欲界一切烦恼唯除无明，说明欲漏。依内门流注，即于内根身等上流散，建立有漏。体即色无色界一切烦恼唯除无明，说有漏。依彼二所依门流注故，立无明漏。体即三界所有无明，总摄为一，名无明漏。
十九、匮，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。匮是缺乏、不足。《瑜伽师地论》第八说：“无有厌足故名为匮。”由依止贪嗔痴故，于资助生命的财物等，恒起追求，没有满足。因为贪得无厌，故常为贫乏众苦之所恼乱。由贪嗔痴，能令身心恒感觉贫乏，是故立名为匮。
二十、烧，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。烧是烧热。由贪嗔痴于所缘境界不如正理，执着相好、起强烈地爱染故，烧热身心，故名为烧。
二十一、恼，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。恼是恼乱。由贪嗔痴于诸可爱境相爱乐耽看，若可爱境相变坏的时候，便引起种种的愁叹等忧苦，恼乱身心，故名为恼。
二十二、有诤，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。诤是斗诤，贪嗔痴能为斗讼诤竞的因，由贪嗔痴故，执持刀杖等，兴诸战诤，种种斗讼，所以贪等，说名有诤。
二十三、火，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。火是烧毁义，由贪嗔痴故，烧坏所积集的善根薪，故说贪等名火。
二十四、炽然，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。炽然是大火，这里譬喻恶业。由负嗔痴故，为非法贪的大火所烧：非法贪就是贪着十种不善业道。由贪嗔痴故，又为不平等贪的大火所烧；不平等贪就是非法非理的贪求境界。由贪嗔痴故，又为邪法大火所烧；邪法大火就是一切外道的恶说法律。因为非法贪等能够引发身心中的炽然大火，如猛火烈焰，故名炽然。
二十五、稠林，有三种：［1］贪、［2］嗔、［3］痴。大树聚集，名为稠林。由贪嗔痴故，于生死根本的烦恼，和杂染的业行，广兴染着，令诸有情，感…
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