..續本文上一頁種種身，流轉五趣，長夜處于生死輪回中，如行走在大樹稠林裏，難可出離。生死因即貪等叁毒，叁毒果即生死，生死即稠林，稠林由大樹，大樹即叁毒，叁毒起生死稠林故。所以貪等，說名稠林。
二十六、拘礙，有叁種：［1］貪、［2］嗔、［3］癡。拘礙是拘束障礙。《瑜伽》第八卷說：“能令衆生樂著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，若爲拘礙。”由貪嗔癡故，依于五處起拘礙：一顧戀內身，二顧戀諸欲，叁樂相雜住，四缺于隨順教誡教授，五于諸善品得少爲足。于上說五處拘礙心故，不能自在地修諸善法，故名拘礙。
乙、煩惱增上所生業
(一)業的體性
集谛體性的第二部分是煩惱增上所生的業，也就是有漏業，若不與煩惱相應的無漏業，則非集谛所攝了。業是造作義，它的總相，即思業和思已業。思業就是心內的種種分別思慮，心性界的造作。思已業即由分別思慮的意業發現于外的身體上的動作和言語動作。這思業和思已業，都是以思心所爲體性。思有叁種：(一)審慮思，即將發動身語作業時審慮此事應當作否的思。(二)決定思，即于將要作的事情，起決定心的思。(叁)動發勝思，就是正動身發語勢用強勝的思。前二思是意業，亦即名思業。《集論》裏說：“思已業雲何：謂身業、語業、意業。”意業即指貪嗔邪見，由思引發，故名思已業。第叁動發思是身語業，亦即名思已業，以身業等體非即思，但由思所引發，故名思已業。身語二業，以第叁動發善不善的思爲體，意業以前二思爲體，如《成唯識論》卷一說：“能動身思，說名身業：能發語思，說名語業；審決二思，意相應故，作動意故，說名意業。”
(二)業類差別
(1)二業類
［1］善業與惡業：惡業即十種不善業道：一殺生、二不與取、叁欲邪行、四虛诳語、五離間語、六粗惡語、七雜穢語、八貪欲、九嗔恚、十邪見。善業即十善業道，就是遠離殺生，乃至遠離雜穢語、無貪、無嗔、正見。業以思爲體，十善十惡有所造作共名爲業，是思所遊履故，通生苦樂異熟果故，故名爲道。
［2］引業與滿業：六趣有情各有總報和別報的差別，總報即各趣有情得到的色心相續；別報就壽夭智愚，色形的好醜全缺等。引發總報的強業名爲引業；成滿別報的業。名爲滿業。如《雜集論》谛品中說：“又善不善業，于善趣惡趣中，感生異熟時，有兩種差別：謂招引業、圓滿業；招引業者，謂由此業，能牽異熟果。圓滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。”
［3］作業與不作業：作就是起造現行，作業即意思業，和思已所起的身業語業。不作業，即不思業和不思已不起身業語業。
［4］黑業與白業：黑業就是招感穢惡不淨的苦果業，白業就是招感淨妙清白的樂果業。
［5］增長業與不增長業：不增長業《瑜伽師地論》第九卷說有十種：“一夢所作業，二無知所作業，叁無故思所作業，四不利不數所作業，五狂亂所作業，六失念所作業，七非樂欲所作業，八自性無記業，九悔所損業，十對治所損業。”除開上面十種業，所余諸業，能有增進長養的力量，名爲增長業。
［6］故思業與不故思業：故思業就是經過故意思惟以後而起的業，即經過審慮思、決定思、動發思而起造的業，是爲故思業。若非經過故意思惟，由刹那任運起和不知不覺地誤起的業，是爲不故思業。如《瑜伽師地論》第九十卷說：“故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。……若異此業，是即名爲非故思造。”這故思所造業，爲《集論》說略有五種：“謂他所教敕故思造業，他所動請故思造業，無所了知故思造業，根本執著(爲貪等蔽心執著發起故思)故思造業。顛倒分別(依不平等因見受等發起故思)故思造業。”這五種故思所造業的解釋，詳在《雜集論》中。
［7］定受業與不定受業：《瑜伽》第九十卷說，定受業就是故思所造的重業，不定受業就是故思所造的輕業。《瑜伽》第九卷說：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。”作與增長的解釋，如《雜集》論：“作者，謂起造諸業，令其現行。增長者，謂令習氣增益。”這定受業，又有作業決定、受異熟決定、分位決定的差別。解釋詳如《雜集論》中。
［8］異熟已熟業與異熟未熟業：異熟已熟業就是已經與果的業，異熟未熟業，就是未與果的業。
［9］重業與輕業：無論是善業與惡業，都有輕重的差別，《瑜伽論》第九十卷說：“由叁因緣，令業成重：一由意樂故，二由加行故，叁由田故。”由意樂故成重，就是在作業的時候，由極猛利的意念對于所作的事情尋思伺察而起造作。由加行故成重，就是對于所念的事業長時無間地去作，和很殷勤尊重的去作。由田故成重，田是造作事業的對境，如田中播下種子決定會長出苗芽的果實，若對于自己有恩的有情，如父母師長等，與他們爲造作事業的對境田，無論作善行惡行都成重業。與上所說相違的所作業，則名爲輕業。
［10］共業與不共業：共業就是能令器世間成種種差別的業，因爲器世間是一切有情共有的，故招感此共相世間的業稱爲共業。不共業就是能令有情世間成種種差別業，即各個有情招感各自所依根等的業，所招感的根等唯屬己有，不爲其他有情所受用，故名不共業。這有共中共、共中不共、不共中共、不共中不共的差別，詳辯在《成唯識論》第二卷述記中。
(2)叁業類
［1］身業、語業、意業。身業即身體上的造作，語業即口上的造作，意業即思于意中的造作。
［2］善業、不善業、無記業。由無貪無嗔無癡爲因緣而起造的業，招感可愛的樂果，是爲善業。由貪嗔癡爲因緣而起造的業，招感非可愛的苦果，是爲不善業。非無貪無嗔無癡爲因緣，亦非貪嗔癡爲因緣而任運起的業，不招感愛非愛果，于善不善二種行相不可記別故，是爲無記業。
［3］律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。律是法式、儀是軌範，由內心發誓遵守一定的法式和軌範而起造的業，是爲律儀業和非律儀業。律儀業有叁種：［1］別解脫律儀所攝業，就是佛弟子所受的律儀：即比丘律儀、比丘尼律儀、式叉摩那(正學女)律儀、勤策(沙彌)律儀、勤策女律儀、邬波索迦(近事男)律儀、邬波斯迦(近事女)律儀、近住律儀(即受八戒者，爲不能遠離惡行，及不遠離欲行的人，受一日夜戒，使其暫近依止，故名近住)。［2］靜慮律儀所攝業，即由四種靜慮能夠損害伏除那發起犯戒的煩惱種子的所有遠離功能，是爲靜慮律儀所攝的身語業性。［3］無漏律儀所攝業，即已見谛的聖者由無漏作意力量所得的無漏遠離的戒性，是名無漏律儀所攝業。不律儀是一種惡戒法，受持不律儀的人，就是由于生在不律儀事業種姓中而造彼業，或由于誓願定期受持不律儀事而造彼業，這不律儀事業，《集論》中說有十五種：一屠羊、二養雞、叁養豬、四捕鳥、五捕魚、六獵鹿、七置兔、八劫盜、九魁脍、十害牛、十一縛象、十二立壇咒龍、十叁守獄、十四讒講、十五好爲損等。論文既然說好爲損等，其等字之義，即攝取一切損害水陸生命等事皆爲不律儀事業。非律儀非不律儀所攝業，除前叁種律儀業及不律儀業之所余的一切善不善與無記業。就是不受持律儀亦不受持不律儀的普通人所作的布施愛語等業。和歐打惡語等業，不爲律儀不律儀所攝，故名非律儀非不律儀業。
［4］施性業、戒性業、修性業。施性業，就是無貪無嗔無癡爲因緣俱行的思，所起的能舍所施物的身業和語業。戒性業，就是律儀所攝的身語業等。修性業，就是由叁摩地爲因緣俱行引發的定思，是爲修性業。
［5］福業、非福業、不動業。福是殊勝義，即業自體及果俱可愛樂，相殊勝故，名爲福業：就是欲界可系的善業。非福業即自體及果俱不可愛樂，相鄙劣故，名非福業；就是欲界所系的不善業。不動業即色界無色界所系的善業，因爲上二界定地業在受異熟果時，界地決定，不可改轉，故名不動。雖然上二界善也應名福業，但約其比前福業更爲殊勝的意義，所以特立不動的名稱；因爲欲界中余趣圓滿的善不善業，會遇緣時可能改轉得余趣果故。
［6］順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，順樂受業。就是從欲界乃至第叁靜慮所有的善業；此業能順樂受而招感異熟樂故。順苦受業，就是欲界所系的不善業；此業能順苦受而招感異熟果故。順不苦不樂受業，就是從第四靜慮以上乃至有頂諸地所有的善業，因爲第四禅以上諸地，沒有苦樂，唯與不苦不樂的舍受相應，這些地中所有的善業，亦唯招感與舍受粗應的異熟果故。
［7］順現法受業、順生受業，順後受業。順現法受業，就是能招感現法果的業，如對于佛或阿羅漢等，造作善不善業，必得現法異熟；又由猛利意樂，猛利的加行去造作善不善業，于現法中亦得異熟成就；所以名順現法受業。因爲在現生中作現生即受果故。順生受業，就是所作的善不善業，在現生中異熟未熟，于無間生中異熟成熟，即次生中當生異熟，所以名爲順生受業。順後受業，就是所作的善不善業，于現法中和次生中異熟果俱未成熟，從次生以後的生中異熟方才成熟，即名爲順後受業。
［8］過去業、未來業、現在業。過去業，就是住于習氣位的業種，或已經與果，或還未與果，皆名過去業。未來業，就是未生未滅的業。現在業，就現前已造已思而未謝滅的業。
［9］欲系業、色系業、無色系業。欲系業，即能招感欲界異熟果的業。色系業，即能招感色界異熟果的業。無色系業，即能招感無色界異熟果的業。
［10］學業、無學業、非學非無學業。學業即有學聖人相續中，于時時間依增上戒、依增上心、依增上慧，修學無漏，及此後得的善有漏業。無學業，就是所作已辦的無學果阿羅漢相續中所有的善業。非學非無學業，就是一般凡夫身心中所有善不善和無記業。
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