..续本文上一页了！我们从反面去看，这个人不是从这个坑跳到那个坑里去了吗。不着这个相却着那个相——那个不着相的相。
正确的做法就是要表现得与平常人一样：不违圣义，顺应世法。别人认为拜佛是对佛菩萨信仰和虔诚的表示，那我就拜佛。大家认为某种行为是对众生有益的，我就尽力去做。做了以后，你不要执着于它的功德，执着于它会给你带来好处，那就是一切随缘了。凭我对佛教的理解，有几个佛教术语现在被大家用得很烂。一个就是平常心，一个是随缘。这两个词被用得最烂的，动不动就是“随缘随缘”。两个和尚一起出去到饭店吃饭，人家老板说没有素食，只有面条，是带肉丝的，要吃就吃，不吃拉倒。你说“我们随缘吧”。呵呵，这个能叫随缘吗？如果我实在找不到第二家，不马上充饥有可能影响到我的生命，这倒也行。如果你是托钵乞食，到白衣家里讨饭，佛制有规定，吃什么由不得你，你不能说：“大妈，我今天吃米饭不吃面条”“大叔，我今天吃馒头不吃稀饭”。这个是不行的，人家给你什么你就得吃什么。你说：“啊，有肉，不吃！”倒掉，这也是不行的。这时候人家给肉你也要吃。只要不是托钵乞食的人，只要你还有可以自主选择的余地，就不允许你吃肉。这是比丘戒律的规定，托钵乞食嘛，人家给你什么你就得吃什么，给你肉你也可以吃的。所以，我们要想改善伙食的话就去托体去，不要在寺院里过堂吃饭(玩笑话)。所以说，不要一昧地随缘，不能把随缘变成了随俗：一个和尚，今天过生日，请客吧，好，蛋糕送去了，再掏个红包……还有认识的居士，家里的小孩结婚了，到居士家里送礼，搞得很俗气，还说是随缘随缘。不要再说这个话了，真是很丢人啊。不要自圆其说了，越描越黑的啦，谁不懂得这个道理呀。潜意识里边，那种行为的背后，有种什么动机，谁不明白是怎么回事啊。
我们不要把随俗当成了随缘。随缘是一种智慧的行为，你开悟以后，这个人，这个事，这种行为，我怎么去对待，它会给我带来一种什么结果？就是平常说的诸事不昧因果，你不味因果，你所有的行为都是随缘的了。你有本事去度众生，这个人是什么根基，采取什么方式度他，对他适合讲什么法，适合给他受哪些戒，适合让他修哪个法门。你知道他的根基，选择什么法门度他，也要根据他的意愿。自己怎么修行，这种修行会给你带来什么结果，也要随自己的意愿。随缘要有般若智慧的存在，基于这个出发点的行为才能叫做随缘。还有就是平常心，我们讲“平常心是道”。这个道，指的是正道。什么是平常心？开始我们说人之初性本善。性本善，这个性是习性，这个习性是受因缘的影响而形成的后天的一种业习，已经不是我们开始的那个心了——即不再平常啦。我们的心并非众生的妄心，表现最平常的时候，也就是我们原来所拥有的那个东西。众生皆有佛性，菩萨的心也不是比我们高高在上受我们崇拜的。菩萨所行持的就是平常心，不善、不恶、不垢不净的，一切建立在不昧因果基础上的。如果我们把凡夫在世间养成习气的这个心当成平常心就是错的。但，在运用上我们不能把它搞得太过于高深。
在讲佛法时，我们对佛法中的体用和理事要给予了解。理、事，体、用。道理是道理，事情是事情，有些道理并不代表可以通过事物表示出来的。我们佛教网上就有理事不能圆融的人，他看的书很多，懂得的道理也很多，写出来的文章长篇大论的。和我一样，仅仅是个搬运工，做小生意的，现炒现卖。为什么这么损人，对人家不够尊重。并非我不尊重他，而是他们也不够尊重别人。讲经说法的时候，口若悬河，天花乱坠。但他的习气丝毫没断，当你对他的说法有些意见的时候，他会攻击你，他会骂你，强制让你接受他的观点。当你揪住的颈项，引经据典，指出他的错误而让他无以反辩的时候，他会顾左右而言他，转过来攻击你的人格：“你这个人多事，想找麻烦，废话！”开始骂人，再不与你就事论事了。这种人是心口不一的，他的这种心态习气完全是社会上养成的习气，和佛教的般若波罗密没有一点儿关系。他写的东西再多，搬运的东西再多，终究不是他的。甚至有的人还靠这个吃饭，现在社会上有很多所谓的佛学大家，佛学研究者都是靠这个混饭吃的。哪儿开研讨会了，一个请柬发过来，马上跑过去，车马费报销，一篇文章重复利用，多次递交，这家杂志发一遍，那家杂志发一遍。今天到这个会上读一遍，明天到那个会上还是那篇文章。谈起佛教的命运来忧国忧民，头头是道。再看他自己，该喝酒的喝酒，该抽烟的抽烟，这种人我们见得多了。在电脑前面没有人看得到，谁也不知他什么样子，他可能正一边抠着脚丫子，一边抽着烟，给别人大谈修行之道呢。还有在网上皈依的更是乱来，皈依是一种如法羯摩，要求师徒现前，口口相授，直溯过去，与释迦佛法脉相连，无有间断。现在倒好，在电脑前网络皈依，在线弘法，在线做佛事。你面前放置的是电脑，你对着电脑叩头，难道想皈依电脑？我们看重形式对弘法的作用，但这种不如法的形式是要不得的。佛教并不排斥形式，但形式必须是佛教里面有传统和节制的，而且足以借助这个形式表达一种智慧，表达一种如理如法的行为。
佛教不同于其它宗教的最大特点，就是着重于对宗教生活的实践。虽然佛教也同样强调信仰的力量，但这种信仰不同于以“信仰至上”为全部内容的其它宗教。在对佛教具足圆满清净平等的信愿背后，会给我们带来一种动力，由此而驱使我们通过对戒、定、慧的身体力行而达到成佛的目的。依教奉行，以戒为师，是体证和实践佛法的具体表现。佛临涅磐时嘱咐弟子：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”波罗提木叉就是戒律，世尊八相成道，以身垂范，演扬佛事，度脱有缘。其静默堪忍的圣量，圆满无缺的智慧，岂不足以让我等为之起信。在座诸位自皈依三宝，当以佛为师，依佛教诫。让我们在今后的修学过程中谨遵佛敕，依教奉行吧！
《从“一切唯心”到“依教奉行”(延光)》全文阅读结束。