..續本文上一頁了！我們從反面去看，這個人不是從這個坑跳到那個坑裏去了嗎。不著這個相卻著那個相——那個不著相的相。
正確的做法就是要表現得與平常人一樣：不違聖義，順應世法。別人認爲拜佛是對佛菩薩信仰和虔誠的表示，那我就拜佛。大家認爲某種行爲是對衆生有益的，我就盡力去做。做了以後，你不要執著于它的功德，執著于它會給你帶來好處，那就是一切隨緣了。憑我對佛教的理解，有幾個佛教術語現在被大家用得很爛。一個就是平常心，一個是隨緣。這兩個詞被用得最爛的，動不動就是“隨緣隨緣”。兩個和尚一起出去到飯店吃飯，人家老板說沒有素食，只有面條，是帶肉絲的，要吃就吃，不吃拉倒。你說“我們隨緣吧”。呵呵，這個能叫隨緣嗎？如果我實在找不到第二家，不馬上充饑有可能影響到我的生命，這倒也行。如果你是托缽乞食，到白衣家裏討飯，佛製有規定，吃什麼由不得你，你不能說：“大媽，我今天吃米飯不吃面條”“大叔，我今天吃饅頭不吃稀飯”。這個是不行的，人家給你什麼你就得吃什麼。你說：“啊，有肉，不吃！”倒掉，這也是不行的。這時候人家給肉你也要吃。只要不是托缽乞食的人，只要你還有可以自主選擇的余地，就不允許你吃肉。這是比丘戒律的規定，托缽乞食嘛，人家給你什麼你就得吃什麼，給你肉你也可以吃的。所以，我們要想改善夥食的話就去托體去，不要在寺院裏過堂吃飯(玩笑話)。所以說，不要一昧地隨緣，不能把隨緣變成了隨俗：一個和尚，今天過生日，請客吧，好，蛋糕送去了，再掏個紅包……還有認識的居士，家裏的小孩結婚了，到居士家裏送禮，搞得很俗氣，還說是隨緣隨緣。不要再說這個話了，真是很丟人啊。不要自圓其說了，越描越黑的啦，誰不懂得這個道理呀。潛意識裏邊，那種行爲的背後，有種什麼動機，誰不明白是怎麼回事啊。
我們不要把隨俗當成了隨緣。隨緣是一種智慧的行爲，你開悟以後，這個人，這個事，這種行爲，我怎麼去對待，它會給我帶來一種什麼結果？就是平常說的諸事不昧因果，你不味因果，你所有的行爲都是隨緣的了。你有本事去度衆生，這個人是什麼根基，采取什麼方式度他，對他適合講什麼法，適合給他受哪些戒，適合讓他修哪個法門。你知道他的根基，選擇什麼法門度他，也要根據他的意願。自己怎麼修行，這種修行會給你帶來什麼結果，也要隨自己的意願。隨緣要有般若智慧的存在，基于這個出發點的行爲才能叫做隨緣。還有就是平常心，我們講“平常心是道”。這個道，指的是正道。什麼是平常心？開始我們說人之初性本善。性本善，這個性是習性，這個習性是受因緣的影響而形成的後天的一種業習，已經不是我們開始的那個心了——即不再平常啦。我們的心並非衆生的妄心，表現最平常的時候，也就是我們原來所擁有的那個東西。衆生皆有佛性，菩薩的心也不是比我們高高在上受我們崇拜的。菩薩所行持的就是平常心，不善、不惡、不垢不淨的，一切建立在不昧因果基礎上的。如果我們把凡夫在世間養成習氣的這個心當成平常心就是錯的。但，在運用上我們不能把它搞得太過于高深。
在講佛法時，我們對佛法中的體用和理事要給予了解。理、事，體、用。道理是道理，事情是事情，有些道理並不代表可以通過事物表示出來的。我們佛教網上就有理事不能圓融的人，他看的書很多，懂得的道理也很多，寫出來的文章長篇大論的。和我一樣，僅僅是個搬運工，做小生意的，現炒現賣。爲什麼這麼損人，對人家不夠尊重。並非我不尊重他，而是他們也不夠尊重別人。講經說法的時候，口若懸河，天花亂墜。但他的習氣絲毫沒斷，當你對他的說法有些意見的時候，他會攻擊你，他會罵你，強製讓你接受他的觀點。當你揪住的頸項，引經據典，指出他的錯誤而讓他無以反辯的時候，他會顧左右而言他，轉過來攻擊你的人格：“你這個人多事，想找麻煩，廢話！”開始罵人，再不與你就事論事了。這種人是心口不一的，他的這種心態習氣完全是社會上養成的習氣，和佛教的般若波羅密沒有一點兒關系。他寫的東西再多，搬運的東西再多，終究不是他的。甚至有的人還靠這個吃飯，現在社會上有很多所謂的佛學大家，佛學研究者都是靠這個混飯吃的。哪兒開研討會了，一個請柬發過來，馬上跑過去，車馬費報銷，一篇文章重複利用，多次遞交，這家雜志發一遍，那家雜志發一遍。今天到這個會上讀一遍，明天到那個會上還是那篇文章。談起佛教的命運來憂國憂民，頭頭是道。再看他自己，該喝酒的喝酒，該抽煙的抽煙，這種人我們見得多了。在電腦前面沒有人看得到，誰也不知他什麼樣子，他可能正一邊摳著腳丫子，一邊抽著煙，給別人大談修行之道呢。還有在網上皈依的更是亂來，皈依是一種如法羯摩，要求師徒現前，口口相授，直溯過去，與釋迦佛法脈相連，無有間斷。現在倒好，在電腦前網絡皈依，在線弘法，在線做佛事。你面前放置的是電腦，你對著電腦叩頭，難道想皈依電腦？我們看重形式對弘法的作用，但這種不如法的形式是要不得的。佛教並不排斥形式，但形式必須是佛教裏面有傳統和節製的，而且足以借助這個形式表達一種智慧，表達一種如理如法的行爲。
佛教不同于其它宗教的最大特點，就是著重于對宗教生活的實踐。雖然佛教也同樣強調信仰的力量，但這種信仰不同于以“信仰至上”爲全部內容的其它宗教。在對佛教具足圓滿清淨平等的信願背後，會給我們帶來一種動力，由此而驅使我們通過對戒、定、慧的身體力行而達到成佛的目的。依教奉行，以戒爲師，是體證和實踐佛法的具體表現。佛臨涅磐時囑咐弟子：“于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”波羅提木叉就是戒律，世尊八相成道，以身垂範，演揚佛事，度脫有緣。其靜默堪忍的聖量，圓滿無缺的智慧，豈不足以讓我等爲之起信。在座諸位自皈依叁寶，當以佛爲師，依佛教誡。讓我們在今後的修學過程中謹遵佛敕，依教奉行吧！
《從“一切唯心”到“依教奉行”(延光)》全文閱讀結束。