..续本文上一页，缘起缘散。
二. 性空论
性空论，是从缘起论提炼出来的。没有缘起论，也就没有性空论。要用一句话来解释这个“空”字，确实不容易。性空论是浩如烟海的佛学理论的根本基石之一，也是大乘佛教的思想核心。
空，是梵文Sunya (舜若)的意译。古代有多种意译，有译为“无”，译为“幻”的，鸠摩罗什译为“空”，我很佩服这个“空”译得真好。“空”的本身就是智慧。
由于“空”不好解，不知者也就最易引起误解。方立天教授曾经归纳了世俗中有四种误解：一认为空就是虚无，什么也没有，一切都不存在。二认为空就是消极悲观，厌世避世，一片死寂。三认为佛教讲六道轮回、三世因果，既然空了，主体空，我也空，那么载体是什么呢？主体为谁？谁享受涅槃境界呢？四认为既然讲空，无实体、无自性、无主宰、无我，那么还要什么个人幸福、社会理想、前途事业、人生追求？这不是跟社会相抵触吗？
非也。
空不是一无所有。空有不离，空有不二，空有一体。《心经》中说：“色即是空，空即是色”。不能离有说空。
空不是无，也不是数学中的零。佛教始终批判为无为零的空，称之为“顽空”、“恶趣空”。说空就是无是不了解佛教的人说的。
空的实质是“无我”，即非自有(无自主性)、非独有(无独存性)、非恒有(无恒常性)，这三点在上面的缘起论中已说到了，所以“空”是缘起的内核，即一切事物、一切现象的本质属性，故曰“空性”或“性空”。
从缘起缘散、 缘生缘灭可知一切事物的存在，是无自主、无独存、无恒有的存在，也就是不断地发展变化(新陈代谢、生老病死、成住坏空、生住异灭)的存在，因而是幻化的不真实的存在。但是，不真实的存在之中，仍然有事物(有存在)，这是“有”。但这个“有”是不真实的(非自有、非独有、非恒有)，是假有。其显为有，其性为空。所以这是形而上的存在论的真谛。这是空的真理性。
由此可知：般若讲的是真理不能停留在现象上取得。因为现象的本质是空。真理也不能离开现象去取得，因为性空正是通过现象的不真实性而体现。真理也不能通过对具体假象的“性空”来表现，因为性空不仅表现在特定的假象上。但真理也不能离开具体假象的“性空”来表现，因为真理正是存在于具体假象的“性空”之中。这就是般若学，就是佛家的一种认识世界的思维方式。于是，般若性空，又会常用下列表达方式：
无住(思维不住于名言，即不停留在名相概念上)。
无得(思维对象的“自性”无所得，即无自主、无独存、无恒有)。
无相(思维不要执着于事相、假相、现象)。
无生(思维现象即生即灭，无生无灭，不生不灭)。
现象为有，本质为空。人生一切，宇宙万有，皆由缘起，缘起为有。缘生缘灭，缘起缘散，所以其性本空。从人来说，叫“无我”；从宇宙来说，叫“悟空”。这既是佛教的认识论，也是佛教的方法论。
三.沤和拘舍罗
“沤和拘舍罗”是梵语，意释为“方便胜智”。也称权巧方便，或方便善巧。简称“沤和”，因此，也就简译为方便，或“权”。其含义，是指运用般若智慧(即上述缘起性空的认识论、方法论)去对待、处理、解决一切人生现实问题，去适应、随顺、化导、沟通一切社会关系，当然也包括因时因地因人、应机契理的弘传佛法，广度众生。因此，沤和拘舍罗，是沟通世间和出世间的一座桥、一根纽带、一种介质。般若与沤和，二者不可分割。般若是成佛之母，沤和是般若的具体运用。般若与沤和的形象化说法，就是“马列主义灵活运用”。没有般若，“沤和”就失去了灵魂，失去了方向；而没有“沤和”，般若就无法实践，不能深入人间。
佛教既是理性的宗教，又是实践的宗教。信，修，行，信是前提，是基础，佛法大海，唯信能入。修是转变观念，接受真理，由迷入悟，真修实修。行是实践，力行不懈，躬行不辍，不达目的，誓不中止。尽管我们有虔诚的信仰，有对般若的坚信和理解，如果不以般若思想指导自己的修习，落实于自己的行为之中，那么，恐怕只能是一个教条主义或本本主义者，口惠而实不至。要修习，要实践，要化般若为弘法度生的舟楫津梁，那就不可能不运用沤和拘舍罗。因为，没有般若的善巧方便，就不可能走上大乘所指引的济世利人、弘化度生的道路，也就不可能以出世精神去做入世的事业，因此就不可能达到践行般若的目的。是否懂得运用或具备般若方便，也就成为大乘区别于小乘的一个重用标志了。
沤和不能离开般若，般若是方向，是核心。般若也不能离开沤和，有沤和才有般若的运用和体现。我们今天提倡人间佛教，强调佛学的生活化，重视人间，重视人生，重视人类自身，就更要尊重和善用沤和般若了。
般若思想的现代意义
多年前，我在上海静安寺居住时，有一天，正在上海某大学读研究生的一位弟子走进我的书房，说：“师父，这几天我的烦恼太多了。”当时我正忙，顾不上招呼他，只脱口而出：“你烦恼太多，说明你没有智慧。你烦恼太多，说明你有业障。”想不到他大吃一惊，连忙告辞，边走边说：“师父，够了，够了。”合十作礼而去。
般若干什么的？般若就是对治烦恼的。般若就是帮助我们消除业障的。般若就是指引我们走出迷误的。
我曾经在我的一篇文章中(注3)谈到我们总习惯在“国家、社会、历史”这三个维度中思考问题，而缺少了、忽视了另外三个维度的思考：即人自身的本体维度的思考(人为什么活着？人生存的意义是什么？人应当怎样活着？)本然维度的思考(人与自然的关系，即人与生存环境的关系，人的内宇宙与外宇宙的关系，两者关系的本质是什么？)本真维度的思考(即超越现象世界、超越经验世界、破除迷误虚妄、对真如世界的体证)。人类一天不认真解决这三个维度的思考，一天就不能摆脱生命的迷惘，精神的恐惧，生活的困扰，一句话，就不能安身立命，心无宁日，身无清净之时。
我们现在有了一个新词，叫“现代都市病”。又有一个新词，叫“亚健康”。名曰“都市病”，难道这病农村就没有？名曰“亚健康”，难道“亚健康”之外就没有隐伏着更可怕的不健康？我常听到的一句话是“活着真累！”我作讲座时，常遇到的一个提问就是“怎样面对压力？”
人因压力而累。人又因累而无力抗抵压力。这累，这压力，就成了某些现代人忧虑、恐惧、不安、烦燥、失落、空虚、迷茫、无助而陷入紧张、冲突、矛盾与危机之中的一个形象概括。我的老师释迦牟尼告诉我：“有病需用药，无病不须医。”这累，就是病。这压力，本来可以变成动力，现在压力吃不消了，成了阻力，成了压垮身心的杀伤力，这也是病。什么是“病”？一切阻碍、阻滞、业障都是病。病根在哪？病根病源都在自心。要找医，佛是大医王。要用药，般若便是最圣最灵的药。
般若智慧的基础是缘起。缘起就是关系论，条件论。事情成功，靠的条件具备，关系良好，你应感恩。事情不成功，是条件不具备，关系未具足，何须烦燥？如果失去了条件，没有了关系，一切都不存在了(就是缘灭)。那些情迷情痴，不懂得这个缘起的真理，关系变了，原来的条件不再存在了，你还妄执干什么？“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。”这是佛教的缘起论。马克思说：“人的本质是一切社会关系和一切自然关系的总和”，这就是马克思的缘起论。这就是缘起的真理性。
般若智慧的核心是性空。缘起只是现象，因而名是假名，有是假有，如梦幻泡影，如露亦如电，虚妄不实，本质为空。有些夫妻，过了一辈子，恐怕还没有真正爱过对方，五十年如一日，他们不是用爱维系的，是用道德、用责任和义务来维持了一辈子。一辈子是现象，爱不爱只有本人自己知道。这也是不真实的，这就是空。佛家讲真俗二谛。空是真谛，不空是俗谛。二者并不矛盾。二谛可以圆融。龙树菩萨提炼出“八不中道”来，把性空的认识论又深化了。“不生不灭，不一不异，不常不断，不来不去。”万事万物皆由因缘而生，没有自性、自体，不自生，不自主，所以不生。但这不否认现象为有，所以在现象，不灭。任何事物的本体(本性)只有一个(空)，所以不异。但其表现形态，各各不同，所以不一。任何事物都在发展变化的运动状态，变无止息，不能恒久，所以不常。变化永不中断，也永不间断，前后相续(这又是常)所以不断。因缘聚合，都是暂时的，有条件的。我们的遭遇现前，都是现前聚合而成，不是古代留到了今天，所以不来。今天也不会回到古代，所以不去。这个“八不中道”把“空”说透了。这在人类思想发展史上，对本质与现象，一般和个别，普遍性和特殊性，可说是最本质最透彻的揭示。从彼此依存的关系来看(缘起就是关系)，就要懂得珍惜关系，重视关系，维护关系，尤其维护人与人之间的那种微妙性，而不要破坏关系。保护关系，就是创造条件。所以佛教徒叫广结善缘。未成佛道，先结人缘。小到一个家庭，你要维护家庭关系；大到一个集团，一个单位，一个国家，你都要维护上下、左右，领导关系，同事关系，社区关系。佛教提倡的五戒十善，就是调整一切关系，解决一切关系的最佳原则，最上规范。既然事物处于运动发展变化之中，人生就是一个过程。要珍惜每一个过程，提得起，放得下，讲求生命状态，生存质量，不要自我萎缩(自轻自贱)，也不要自我膨胀(自狂自逸)，不要沉浸于过去的痛苦(过去已经过去)，也不要忧虑于明天的死亡(未来还没来)，活在当下，当下就要耐心面对。有些人，什么都不缺，洋房、汽车、美女、美食、证券、股票、名誉、地位、权势、仆从、应有尽有。唯独缺了心灵的健康，缺了人生境界，缺了对自身的认知，缺了精神的满足感。一句话，少了智慧。什么叫危机？在利不知害，在害不知利，就是危机。一个人失去了方向感，失去了自控力，就是危机。一个人，能拿金钱买到的，他都有；用金钱买不到的，他都无，他物质丰盈，而心灵一片空白，这就是危机。请从般若找回自我吧！现象不真不实，不要我执，更不要我慢、我嗔、我痴，保持一颗平常心(无分别心)、清净心(无染污心)，不要所求太多，所念皆妄。世界有了佛教的空观，人人有了佛教的空智，必然互相关怀，和平共处，人人皆有慈悲心，压力自然变成了前进的动力。方立天教授说得好：“所谓智慧，是既能明察一切事物的是非、真假，又是能正确取舍、断除烦恼、解除痛苦的能力。而愚痴恰恰相反。真正的智者都必奉善行，而愚者必作恶事。”(注4)般若就是这样的智慧。让我们学习般若，实践般若，只要领悟了般若智慧，而又运用般若智慧于我们的生活(学习、工作)，管理好自己的生命，则人类与世界的前途，便开启了一条充满希望与走向健康的幸福之路。
注：1．《悟彻人生──佛教智慧观》P.6，(觉真着，宗教文化出版社 2003年1月第二次印刷)
2．《禅与心理分析》P.123(铃木大拙、弗洛姆着 孟祥森译，志文出版社1998年)
3．《保护环境是造福》，见觉真法师《此心安处是吾乡》P.66(东方世纪杂志社)。
4．《中国佛教哲学要义》P.87(方立天着 中国人民大学出版社)。
《佛教般若思想的现代意义》全文阅读结束。