..續本文上一頁，緣起緣散。
二. 性空論
性空論，是從緣起論提煉出來的。沒有緣起論，也就沒有性空論。要用一句話來解釋這個“空”字，確實不容易。性空論是浩如煙海的佛學理論的根本基石之一，也是大乘佛教的思想核心。
空，是梵文Sunya (舜若)的意譯。古代有多種意譯，有譯爲“無”，譯爲“幻”的，鸠摩羅什譯爲“空”，我很佩服這個“空”譯得真好。“空”的本身就是智慧。
由于“空”不好解，不知者也就最易引起誤解。方立天教授曾經歸納了世俗中有四種誤解：一認爲空就是虛無，什麼也沒有，一切都不存在。二認爲空就是消極悲觀，厭世避世，一片死寂。叁認爲佛教講六道輪回、叁世因果，既然空了，主體空，我也空，那麼載體是什麼呢？主體爲誰？誰享受涅槃境界呢？四認爲既然講空，無實體、無自性、無主宰、無我，那麼還要什麼個人幸福、社會理想、前途事業、人生追求？這不是跟社會相抵觸嗎？
非也。
空不是一無所有。空有不離，空有不二，空有一體。《心經》中說：“色即是空，空即是色”。不能離有說空。
空不是無，也不是數學中的零。佛教始終批判爲無爲零的空，稱之爲“頑空”、“惡趣空”。說空就是無是不了解佛教的人說的。
空的實質是“無我”，即非自有(無自主性)、非獨有(無獨存性)、非恒有(無恒常性)，這叁點在上面的緣起論中已說到了，所以“空”是緣起的內核，即一切事物、一切現象的本質屬性，故曰“空性”或“性空”。
從緣起緣散、 緣生緣滅可知一切事物的存在，是無自主、無獨存、無恒有的存在，也就是不斷地發展變化(新陳代謝、生老病死、成住壞空、生住異滅)的存在，因而是幻化的不真實的存在。但是，不真實的存在之中，仍然有事物(有存在)，這是“有”。但這個“有”是不真實的(非自有、非獨有、非恒有)，是假有。其顯爲有，其性爲空。所以這是形而上的存在論的真谛。這是空的真理性。
由此可知：般若講的是真理不能停留在現象上取得。因爲現象的本質是空。真理也不能離開現象去取得，因爲性空正是通過現象的不真實性而體現。真理也不能通過對具體假象的“性空”來表現，因爲性空不僅表現在特定的假象上。但真理也不能離開具體假象的“性空”來表現，因爲真理正是存在于具體假象的“性空”之中。這就是般若學，就是佛家的一種認識世界的思維方式。于是，般若性空，又會常用下列表達方式：
無住(思維不住于名言，即不停留在名相概念上)。
無得(思維對象的“自性”無所得，即無自主、無獨存、無恒有)。
無相(思維不要執著于事相、假相、現象)。
無生(思維現象即生即滅，無生無滅，不生不滅)。
現象爲有，本質爲空。人生一切，宇宙萬有，皆由緣起，緣起爲有。緣生緣滅，緣起緣散，所以其性本空。從人來說，叫“無我”；從宇宙來說，叫“悟空”。這既是佛教的認識論，也是佛教的方法論。
叁.漚和拘舍羅
“漚和拘舍羅”是梵語，意釋爲“方便勝智”。也稱權巧方便，或方便善巧。簡稱“漚和”，因此，也就簡譯爲方便，或“權”。其含義，是指運用般若智慧(即上述緣起性空的認識論、方法論)去對待、處理、解決一切人生現實問題，去適應、隨順、化導、溝通一切社會關系，當然也包括因時因地因人、應機契理的弘傳佛法，廣度衆生。因此，漚和拘舍羅，是溝通世間和出世間的一座橋、一根紐帶、一種介質。般若與漚和，二者不可分割。般若是成佛之母，漚和是般若的具體運用。般若與漚和的形象化說法，就是“馬列主義靈活運用”。沒有般若，“漚和”就失去了靈魂，失去了方向；而沒有“漚和”，般若就無法實踐，不能深入人間。
佛教既是理性的宗教，又是實踐的宗教。信，修，行，信是前提，是基礎，佛法大海，唯信能入。修是轉變觀念，接受真理，由迷入悟，真修實修。行是實踐，力行不懈，躬行不辍，不達目的，誓不中止。盡管我們有虔誠的信仰，有對般若的堅信和理解，如果不以般若思想指導自己的修習，落實于自己的行爲之中，那麼，恐怕只能是一個教條主義或本本主義者，口惠而實不至。要修習，要實踐，要化般若爲弘法度生的舟楫津梁，那就不可能不運用漚和拘舍羅。因爲，沒有般若的善巧方便，就不可能走上大乘所指引的濟世利人、弘化度生的道路，也就不可能以出世精神去做入世的事業，因此就不可能達到踐行般若的目的。是否懂得運用或具備般若方便，也就成爲大乘區別于小乘的一個重用標志了。
漚和不能離開般若，般若是方向，是核心。般若也不能離開漚和，有漚和才有般若的運用和體現。我們今天提倡人間佛教，強調佛學的生活化，重視人間，重視人生，重視人類自身，就更要尊重和善用漚和般若了。
般若思想的現代意義
多年前，我在上海靜安寺居住時，有一天，正在上海某大學讀研究生的一位弟子走進我的書房，說：“師父，這幾天我的煩惱太多了。”當時我正忙，顧不上招呼他，只脫口而出：“你煩惱太多，說明你沒有智慧。你煩惱太多，說明你有業障。”想不到他大吃一驚，連忙告辭，邊走邊說：“師父，夠了，夠了。”合十作禮而去。
般若幹什麼的？般若就是對治煩惱的。般若就是幫助我們消除業障的。般若就是指引我們走出迷誤的。
我曾經在我的一篇文章中(注3)談到我們總習慣在“國家、社會、曆史”這叁個維度中思考問題，而缺少了、忽視了另外叁個維度的思考：即人自身的本體維度的思考(人爲什麼活著？人生存的意義是什麼？人應當怎樣活著？)本然維度的思考(人與自然的關系，即人與生存環境的關系，人的內宇宙與外宇宙的關系，兩者關系的本質是什麼？)本真維度的思考(即超越現象世界、超越經驗世界、破除迷誤虛妄、對真如世界的體證)。人類一天不認真解決這叁個維度的思考，一天就不能擺脫生命的迷惘，精神的恐懼，生活的困擾，一句話，就不能安身立命，心無甯日，身無清淨之時。
我們現在有了一個新詞，叫“現代都市病”。又有一個新詞，叫“亞健康”。名曰“都市病”，難道這病農村就沒有？名曰“亞健康”，難道“亞健康”之外就沒有隱伏著更可怕的不健康？我常聽到的一句話是“活著真累！”我作講座時，常遇到的一個提問就是“怎樣面對壓力？”
人因壓力而累。人又因累而無力抗抵壓力。這累，這壓力，就成了某些現代人憂慮、恐懼、不安、煩燥、失落、空虛、迷茫、無助而陷入緊張、沖突、矛盾與危機之中的一個形象概括。我的老師釋迦牟尼告訴我：“有病需用藥，無病不須醫。”這累，就是病。這壓力，本來可以變成動力，現在壓力吃不消了，成了阻力，成了壓垮身心的殺傷力，這也是病。什麼是“病”？一切阻礙、阻滯、業障都是病。病根在哪？病根病源都在自心。要找醫，佛是大醫王。要用藥，般若便是最聖最靈的藥。
般若智慧的基礎是緣起。緣起就是關系論，條件論。事情成功，靠的條件具備，關系良好，你應感恩。事情不成功，是條件不具備，關系未具足，何須煩燥？如果失去了條件，沒有了關系，一切都不存在了(就是緣滅)。那些情迷情癡，不懂得這個緣起的真理，關系變了，原來的條件不再存在了，你還妄執幹什麼？“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。”這是佛教的緣起論。馬克思說：“人的本質是一切社會關系和一切自然關系的總和”，這就是馬克思的緣起論。這就是緣起的真理性。
般若智慧的核心是性空。緣起只是現象，因而名是假名，有是假有，如夢幻泡影，如露亦如電，虛妄不實，本質爲空。有些夫妻，過了一輩子，恐怕還沒有真正愛過對方，五十年如一日，他們不是用愛維系的，是用道德、用責任和義務來維持了一輩子。一輩子是現象，愛不愛只有本人自己知道。這也是不真實的，這就是空。佛家講真俗二谛。空是真谛，不空是俗谛。二者並不矛盾。二谛可以圓融。龍樹菩薩提煉出“八不中道”來，把性空的認識論又深化了。“不生不滅，不一不異，不常不斷，不來不去。”萬事萬物皆由因緣而生，沒有自性、自體，不自生，不自主，所以不生。但這不否認現象爲有，所以在現象，不滅。任何事物的本體(本性)只有一個(空)，所以不異。但其表現形態，各各不同，所以不一。任何事物都在發展變化的運動狀態，變無止息，不能恒久，所以不常。變化永不中斷，也永不間斷，前後相續(這又是常)所以不斷。因緣聚合，都是暫時的，有條件的。我們的遭遇現前，都是現前聚合而成，不是古代留到了今天，所以不來。今天也不會回到古代，所以不去。這個“八不中道”把“空”說透了。這在人類思想發展史上，對本質與現象，一般和個別，普遍性和特殊性，可說是最本質最透徹的揭示。從彼此依存的關系來看(緣起就是關系)，就要懂得珍惜關系，重視關系，維護關系，尤其維護人與人之間的那種微妙性，而不要破壞關系。保護關系，就是創造條件。所以佛教徒叫廣結善緣。未成佛道，先結人緣。小到一個家庭，你要維護家庭關系；大到一個集團，一個單位，一個國家，你都要維護上下、左右，領導關系，同事關系，社區關系。佛教提倡的五戒十善，就是調整一切關系，解決一切關系的最佳原則，最上規範。既然事物處于運動發展變化之中，人生就是一個過程。要珍惜每一個過程，提得起，放得下，講求生命狀態，生存質量，不要自我萎縮(自輕自賤)，也不要自我膨脹(自狂自逸)，不要沈浸于過去的痛苦(過去已經過去)，也不要憂慮于明天的死亡(未來還沒來)，活在當下，當下就要耐心面對。有些人，什麼都不缺，洋房、汽車、美女、美食、證券、股票、名譽、地位、權勢、仆從、應有盡有。唯獨缺了心靈的健康，缺了人生境界，缺了對自身的認知，缺了精神的滿足感。一句話，少了智慧。什麼叫危機？在利不知害，在害不知利，就是危機。一個人失去了方向感，失去了自控力，就是危機。一個人，能拿金錢買到的，他都有；用金錢買不到的，他都無，他物質豐盈，而心靈一片空白，這就是危機。請從般若找回自我吧！現象不真不實，不要我執，更不要我慢、我嗔、我癡，保持一顆平常心(無分別心)、清淨心(無染汙心)，不要所求太多，所念皆妄。世界有了佛教的空觀，人人有了佛教的空智，必然互相關懷，和平共處，人人皆有慈悲心，壓力自然變成了前進的動力。方立天教授說得好：“所謂智慧，是既能明察一切事物的是非、真假，又是能正確取舍、斷除煩惱、解除痛苦的能力。而愚癡恰恰相反。真正的智者都必奉善行，而愚者必作惡事。”(注4)般若就是這樣的智慧。讓我們學習般若，實踐般若，只要領悟了般若智慧，而又運用般若智慧于我們的生活(學習、工作)，管理好自己的生命，則人類與世界的前途，便開啓了一條充滿希望與走向健康的幸福之路。
注：1．《悟徹人生──佛教智慧觀》P.6，(覺真著，宗教文化出版社 2003年1月第二次印刷)
2．《禅與心理分析》P.123(鈴木大拙、弗洛姆著 孟祥森譯，志文出版社1998年)
3．《保護環境是造福》，見覺真法師《此心安處是吾鄉》P.66(東方世紀雜志社)。
4．《中國佛教哲學要義》P.87(方立天著 中國人民大學出版社)。
《佛教般若思想的現代意義》全文閱讀結束。