..续本文上一页一天到晚抓小节就看不到大的方面，禅师经常批评的就是一天到晚抓小节就抓不到大的东西，就是这个意思，对经典也是这样的，所以禅师批评经师和律师一天到晚在文字里面咬文嚼字，辩来辩去。要抓住心法，还辩来辩去干什么？所以才叫方便通经，要去汇通这个经典就是方便。

　　讲到经典，禅师还有一个讲法，就是我们怎么去读诗，过去禅师有很高明的地方，经典不是说你只懂得这些经典的文句就了解经典的意思了，不是这样的。就像我们现在研究佛经，在国外我们要做佛教学，按照国际学的惯例，我们在国外研究佛教的时候，其实里面要花很多年去学语言，去学习梵文，巴利文，藏文，这是最基本的，有的还要学习蒙文，学习这些不同的文字。佛经是从那些语言翻译过来的，你先要了解佛教的意思，你首先必须要了解那些文字，好像这些文字了解清楚才能了解佛经的意思。问题是这样吗？好像这个已经成为学术界公认的了。在学术界里这个人懂得梵文就懂得欣赏了，你们不懂得梵文就不要研究，你们没有资格研究佛教。你不懂巴利文还谈什么佛教，很多人流行这个观念。问题是，是不是你了解文字后就能够了解经典呢？没有那么简单，我举一个最简单的例子，就像一个文字学家去看中医的处方，处方每个字都认识，但是你不知道这个处方的意义在哪里。

　　佛陀讲经和我们不一样，虽然用白话，但是佛陀讲经他用了很多的比喻。我们看《法华经》里面讲过，佛是种种因缘譬喻，多以譬喻明义，经典里面很多都是譬喻，我们现在的讲法叫隐喻，好像是讲这个东西实际上不是指这个东西。所有的经典讲的都是隐喻譬喻，所以不要死在譬喻下面。你看《坛经》里面慧能大师就了解这一点，慧能大师人家问他《法华经》，他怎么讲的，《法华经》无多语，需见尽是譬喻因缘。慧能大师说，《法华经》不是很复杂的，没有讲很多话，全部是打比方而已。这一点我这里简单提一下，我以前专门做一个研究，我专门去研究天台智顗大师所解释的那个《法华经》里面普门品，因为普门品在佛教是最流行的，很多佛教徒都可以背的，就是《观世音菩萨普门品》。我们都认为观世音菩萨是指这个。我建议大家去看看天台智顗大师《天坛经》里面怎么讲的这个意思。你们读错了，你们读的经典都是表面的意思，智顗大师说真正里面都是比方了，不是真的那个样子。禅宗也是这样讲的，都是比喻了，所以说达摩大师也认为说，经中有了秘密之意，这是他的原话。他说，其实任何一个佛经都有密码在里面，秘密之意就是你懂得里面的文句是没有用的。那些语言学家懂梵文也没有用，拿一个经典给你，《法华经》里面我每一个字都懂，然后我懂《法华经》的意思，没有那么简单，你还没有解密，经典里面有秘密在里面，这个秘密怎么去解，这个就是要观心。

　　有一篇著作叫做《观心论》，据说是达摩大师所作，但是后来学者考证说是神秀大师所作，这个有争论，这本书里就是讲读经是怎么读的。你认得字就可以读经吗？没有那么简单。经典里面有秘密之意，要你去解。比如观世音论里面讲，我们修行要修很久，要千万年才能成果，实际上达摩大师讲并不是那个意思，你们看经典只是看字面，看错了。他说三大阿僧祗劫就是指“三毒心”。比如说在经典里记载说佛陀曾经以三头六身才成佛道，后来就有解释说，三头是指三聚净戒，六身是指六波罗蜜。什么叫做燃灯？什么叫做烧香？我们知道表面上的燃灯就是点灯，烧香就是点一个香。达摩大师说经典这样讲其实是比喻而已。

　　比如讲三界，达摩大师在《悟性论》里面解释的三界就是贪嗔痴，都是从我们的心法去理解的。他说如果我们能够把贪嗔痴解决掉了就是超三界，超三界不是指外面的境界，就是把你的贪嗔痴解掉就是超三界了。他说三大阿僧祗劫就是讲“三毒心”。你有一个念头，一个念头就是一阿僧祗劫，就是这么简单，这是从心法上解释的。达摩大师说我们一般的解法就是不解如来三大秘密之说，我们都是只读表面的意思。他说佛所说经都是无量方便，要我们方便理解，不要把所讲的那个文字看得那么死板，因为一切众生智慧还没有那么高，直接讲你听不懂所以就打比方，但是我们不了解佛陀的意思，所以假有为欲无为。佛陀讲的经典都是比方而已，他是比方你是怎么样无为，如果你不去修内心，只外求的话，这样就不对了。什么叫做伽蓝？伽蓝是梵文，寺庙的意思，我们中文翻译成为亲近地，寺庙原来就是亲近的地方，是指永脱三毒。我们的修行读经不能够死在句下，所以达摩讲，佛不诵经，佛不持戒。我们对待经典如果不能够见性，就不明善知识，所谓善知识并不都是很能讲经的人。若不见性，纵说得这十二部经，讲得头头是道，但是最终还是不免轮回。佛教历史上的善心比丘，就是这样的，很厉害，所有的佛经都记得，但还是要轮回，更何况能够解释一部经两部经有什么了不起。这里面就可以看到禅师我们怎么对待经典，怎么读经，读经不是懂得文字就可以读得，经典里面很多秘密之意，如果你不了解观心，你读经典就容易理解错误。这个错误不是说你不懂文字，不是说你不懂得梵文，不是说你不懂得巴利文，不是说不懂得藏文，不是说你不懂得中文，而是因为你不懂得观照自己的本心。

　　你要读经典，知道文字上的意思那个是隐喻，隐喻有很多的譬喻的因缘。你要了解真的意思是什么，而不是掉在他的本喻里面。一般我们讲慧能大师就会讲到《坛经》，其实还有一本著作，这本著作是不是慧能大师的著作有争论，但是这里面很多思想一定是接近慧能大师的，这本著作在日本有很多人研究，中国的学者几乎都没有提到，这本书就是《金刚经解译》，这本书在《大藏经》里面找得到，是解释《金刚经》的。这里面就解释的很清楚，禅宗是怎么看待经典的呢？什么叫做经典呢？经者境也，他说经典就是我们入境的境，是成佛之道路，经典是让你去成佛的。应当内修般若波罗蜜经以示修行，如果你只能诵经，不能按照那个修持的话，就不叫真正的慈济。慧能大师经常讲十二部经在人心中本自具有，所有的佛经都在你的本性里，你本来就有，只是你不往内找，却到经典上找，所以就找不到。我们读经典读不懂的地方是什么原因呢？不只是因为文字的原因，就是因为你的心不明白。他说你读不懂经典不是因为你没有文化。那慧能大师也没有文化，什么经典佛经他都懂的。不是因为你没有文化，不懂梵文巴利文才不懂经典的，是因为你的心里面还不够开悟，所以读经典才读不懂。所以他讲，我们要怎么样才能了解经典呢？必须要先亲近自己的本心才能了解经典。

　　如果这样来看，经典就是第二义，也就是说，经典的话在禅师看来不仅可以说只是注解你的本心，而且禅师可以根据自己修行的过程，依据自己的本心随意解释经典。你说随意也不是随意，它是按照本性，在我们看来不太符合文字的意义。所以禅宗里面经常讲，如《坛经》里面讲道：诸佛妙理非关文字。真正的佛法妙理不在文字里面，而在于真正的观心。当然到曹溪门下，就是慧能大师门下的弟子，他门下的五叶，我们说“一花开五叶”，各家对经典的用法都不太一样，这个因为篇幅的关系，我们没有办法详细加以解说，但是有一个重点我们可以看到，整个禅宗的传统对于经典的态度，不是我们一般所了解的完全不读经典，也不是像一般的经师论师那样去看待经典。

　　禅师对于经典有他非常独到、非常深入的地方，以后我们习禅，怎么样去看待那么多经典，我想我们从祖师大德，特别是从早期祖师对于经典的看法里面应该可以得到很多的启发，这里面最重要的一点就是“观心释经”，先观照自己的本心，通过观心的方式去了解经典真正的意思。

《禅宗历史上的“方便通经”》全文阅读结束。