..续本文上一页和妙的分别心呢?智顗引介了“开粗显妙”的方法,“结权实”的方法,“观心”的方法,以及“结成悉檀”的方法。(1)“开粗显妙”是智顗揭显佛说中含蕴实相真理的方法。智顗强调,佛说方便权教的真实意图是为了使听众的根基成熟,从而堪受玄妙之教。当众生明了了这一意图后,权教即决了入妙,因为所有的佛说都是建立在实相基础之上的,故无论粗妙、权实之教,其作用都将使一切众生最终证入佛道。(2)“结权实”是大师为自己的论点所下的结论,实相乃包含了权(方便之法)和实(实相之理)两个方面。方便之法是为了彰显实相之理,而实相之理则倚赖方便之法而得以揭显。当实相真理得到揭示后,权和实这两极概念便自然融入一实相中。(3)“结成悉檀”被智顗用来解释不同佛说存在的原由。智顗灵活自如的思辨哲学使他既深达诸法一体之实相(理),同时也看到诸法森罗万象的一面(事)。以此全面的观点看问题,四悉檀即被引介来展示多样化的统一。换言之,即使在理体上只有一实相,但表述这一实相的言语可以根据众生的根性不同和场合不同而多种多样。另外,既然修行成佛是佛说的最终目的,那么,四悉檀就可以被看作是引领众生步入佛道的四个阶梯。作为第一个阶梯的世界悉檀随众生乐欲性情而说俗谛;第二个阶梯的为人悉檀生起众生之善;第三个阶梯的对治悉檀进一步去除众生之恶;最后一个阶梯的第一义悉檀则揭显一佛乘之普令众生解脱成佛的无上之道。以此一佛乘作为最终的目标,行者即能超越粗、妙之教的区分,而直达无分无别的实相理体。总之,无论是粗或是妙,所有的佛说都在成佛之宗旨下统一了起来。兹将智顗的论域模式表解如下:
1. 第一步 : 标章、引证、释、明、总论、广解
2. 第二步 : 生起、开合、 料简、判粗妙
3. 第三步 : 开粗显妙、结成权实、结成悉檀、观心
以上我们描述了智顗讨论领域中的组织模式,此模式可以用来检视《法华玄义》文本的每一个章节。例如,文本的第一大部分“通释五章”中共由七个标题组成。第一“标章”和第二“引证”是对不同概念加以定义,并引文证成。这属于讨论的第一步。第三“生起”和第四“开合”是区分五章之不同,这就属于讨论的第二步。第五“料简”,第六“观心”以及第七“会异”则是讨论的第三步,因为这些标题乃在区分不同的范畴的同时,强调五章之作为统摄整个佛藏的作用,使佛说成为一个完整连贯的整体。兹表解“通释”五章部分的讨论模式如下:
通释
第一步 : 1. 标章 2. 引证
第二步 : 3. 生起 4. 开合
第三步 : 5. 料简 6. 观心 7. 会异
至于《法华玄义》文本的第二大部分“别释”五章,乃由五个章节组成,其渐次递进的模式与智顗的讨论公式吻合。诸法皆有名,先须加以解释,故“释名”是第一个章节,是为后面各章的基础。符合讨论模式的第一步。当真理被赋予名称时,此真理之名即是“实相”,可以作为理体。故“辨体”是第二章,以辨别一经之旨归。以体为基石,宗得以成立,阐明法华经教之宗要是修行成佛之因果。故第三章为“明宗”,以澄清一经所主之修行。作为修行之果实,便必不可免地生起利他的作用。故第四章为“论用”,以论证一经之断疑生信之力用,强调佛陀引领众生步入佛道的真实意图。这三章符合讨论模式的第二步。最后一章的“教相”总结前述各章,判释一经之教相及价值,谓所有的佛说都可统一起来,可以顿、渐、不定三种教相概括之。这三种教相说明,尽管佛应机说教不同,而其说法的意图则一,那就是令众生普成佛道。智顗之区分不同教相的目的,旨在论证实相是诸法融合一体的境界,而这一实相则经由建立至高无上的法华经教而成为现实。故这最后一章符合讨论模式的第三步。 兹表解“别释”五章部分的讨论模式如下:
别 释
第一步 : 1. 释名
第二步 : 2. 辨体 3. 明宗 4. 论用
第三步 : 5. 教相
另外,智顗对迹门十妙的诠释是在五个标题下进行的。第一“标章”和第二“引证”是给每一妙下定义,并引经论证十妙的范畴之合法性。这符合第一步的讨论模式。第三的“生起”和第四的“广解”讨论了十妙的顺序,并一一解释了十妙的意义。这符合第二步的讨论模式。第五个标题“结权实“统摄十妙之不同,将诸种差别不同概括为权和实,权实乃是一体之两面。这符合智顗讨论模式的第三步。兹表解诠释迹门十妙的模式如下:
迹 门 十 妙
第一步 : 1. 标章 2. 引证
第二步 : 3. 生起 4. 广解
第三步 : 5. 结权实
再者,智顗对本门十妙的诠释是在十个标题下展开的。从第一到第五的标题属于智顗讨论模式的第一个步骤。第一“略释”给十妙一一下了定义。第二“生起”解释了十妙的次序。第三“迹本异同”说明了本中十妙和迹中十妙的对应关系以及本门独有之妙。第四“引文证”将蕴含在《法华经》里的十妙之义揭显出来。第五“广解”深入诠释本门十妙的每一妙。第六“三世料简”和第七“论粗妙”的标题符合智顗论域模式的第二个步骤,这两个标题乃是区分粗、妙之不同。第八、第九和第十这三个标题则相当于智顗论域模式的第三步,着眼于圆融的一实相。第八“结权实”阐明本门是实相之理,迹门是源自于本门的方便权法。第九“利益”列出本门所出之利益,以进一步强调本门之殊胜。第十“观心”旨在说明,佛陀由观心而得此本妙,行者只要如佛所行,亦行观心法门,则亦能如佛证悟耳。兹表解诠释本门之论域模式如下:
本 门 十 妙
第一步 : 1. 略释 2. 生起 3. 迹本同异 4. 引文证 5. 广解
第二步 : 6. 三世料简 7. 论粗妙
第三步 : 8. 结权实 9. 利益 10. 观心
六、结论
从以上简要的概括中,我们能清楚的看到,《法华玄义》是由形式与理论两部分组成的。《法华玄义》的结构以“通释”和“别释”及“五章”贯穿,理论上则由“四教义”统摄。而形式上的结构乃是由纵、横两个方面来贯穿的。从总体上来说,整部着作由 “通释” 联系横的方面,涵盖广度;“别释” 则为纵的方面,而形成深度。具体而言,由于通、别两部分均约五章而论,故各自又成纵横结构。也就是说,当“通释”在广度上展开时,“五章”则从深度上进行阐述。而当“别释”专注于深度时,“五章”则又在横向面上拓展,形成广度。另外,《法华玄义》的整个诠释如涓涓溪流,每一部分的讨论都互相关联,呈一逐步扩展的态势:“通”和“别”两大部分互为补充,第二大部分“别释”是第一大部分“通释”的延伸和扩展。除此之外,因《法华玄义》的理论建构由四教义贯穿之,故四教义是衡量每一部分诠释的准绳,最显着的例子就是智顗对十二因缘境和四谛境的描述。对这两类真理范畴的理解分别是四种,相应于四教义。因有四种理解故,而有四种十二因缘。思议生灭十二因缘是藏教之境,思议不生不灭十二因缘是通教之境,不思议生灭十二因缘是别教之境,不思议不生不灭十二因缘是圆教之境。再者,因对四谛境有四种理解而产生四种四谛境。生灭四谛、无生灭四谛、无量四谛以及无作四谛,一一与藏、通、别、圆四教对应。此外,二十智可划分为四类,分属于四教。对行的阐述也是在四教的范畴中进行的。具体而言,每一教都以约教增数而明行。四教之不同的实践之行便导致不同的修证果位,分别属于四教的范畴。对三轨的检视也是在四教的标准下进行的,故三轨在四教中各具不同的定义。显然,四教是智顗用来建构《法华玄义》的理论准绳,能统摄所有的佛教教义,使各种佛说成为一个圆融互补的整体。《法华玄义》是具体运用四教义的典范,而对四教义本身详尽的阐述则见于智顗的着作《四教义》。吴汝钧先生对四教义的重要意义曾作过如下的评论:
因其(四教义)理论的全面性和清晰性而超越于其它理论之上,这一点是不能忽视的。这个理论证明了智顗对佛教教义的透彻理解,并展示了其自身对何以为圆融之佛教的观点。
《《妙法莲华经玄义》管窥》全文阅读结束。