..续本文上一页大事务必须离寺者，一日即可返回者可许外出；如果超过一日又最多七日者，要亲自请示依止大德，办一定手续，称“七日法”；如超过七日，则要“方应羯磨”，即需僧众集会，通过决议，方可外出。如果不是上述情况而无故不安居者，即是“破安居”，或称“破夏”，是犯作恶罪，要受到处罚。
在安居期，僧人修学的内容以律仪为主，诵经、讲说经论只是辅助的功课。其间，有疑问者可决疑于持律师。
当安居期结束，即解夏之日，僧人们还要举行一天称作“自恣”的集会仪式，这一天也称“自恣日”。一般说，自恣日应为安居结束的七月十六日；但又有说，比丘僧七月十四日自恣，比丘尼七月十五日自恣。自恣是梵文Pravārana(钵敕婆刺)的意译，还可译作“随意”。《翻译名义集》对自恣作了如下解释：
九旬修道，精练身心，人多迷已，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示，纵宣已罪，恣僧举过。内彰无私隐，处置有瑕疵，身口托于他人，故云自恣。
就是说，在90天的安居期中，僧人通过修行在道业上会有长进；也会有许多过错反映出来，有的自己知道，有的自己不一定认识到。因此在安居结束时举行一次僧众集会，先由个人进行反省，检讨过错；然后再请众僧“诲示”，即请众僧随意揭发批评；最后在众僧前忏悔。这种集会就是“自恣”。自恣的制度对纠正僧人违犯律仪的各种言行，维护整个僧团集体的和合起着重要的作用。
自恣日结束，90天不准外出的限制解除了。这时，僧人们可以到他处寺院住一段时间，那怕一夜也好。
安居自恣的修行制度是至今仍被普遍遵从的制度。
四、早晚功课
早晚功课是我国汉地僧人的一项基本修行，也影响到我国云南的上座部佛教。
这种制度形成于中唐，定型于明朝初年。僧人们每日晨朝(五更)和暮时(指日晡，即下午4时)，两次在佛寺大殿中集会，诵经礼佛。僧人通过每天的早晚功课，祈求获得功德，同时使僧众得到严格的管束而不懈怠于修行。
早晚功课又称“早殿”和“晚殿”，共五堂功课。早殿的两堂功课是：先念《楞严咒》为一堂；后念《大悲咒》、《十小咒》和《心经》为一堂。晚殿分单双日。单日诵《阿弥陀经》为一堂；双日拜颂八十八佛、念《大忏悔文》为一堂。单双日又同施《蒙山施食仪》一堂，合为三堂。
早晚功课的仪式均分为三段，叫作“三启”仪制，即先诵赞文，次诵经文或咒文，第三颂发愿文。其仪式略述如下：
早课开始，先唱赞文称《宝鼎祝福香赞》。之后开始诵念《楞严神咒》。此咒文共2620字，分五节诵完。接着诵《大悲咒》和《十小咒》，即《消灾吉祥神咒》等10种较短的咒语，之后再诵念《心经》。这是早课的中心内容。第三段，首先诵《赞佛偈》，之后众僧合掌在殿内绕佛，口念“南无阿弥陀佛”数百乃至千遍；后归位念三菩萨名及发愿文、三归依文等。最后顶礼佛像，早课结束。
晚课的仪式与早课大体相同，只是所诵经文有区别，而最大不同是多了一堂功课即《蒙山施食仪》。
以上四个方面是佛教僧人最基本的修行制度，是僧人集体的僧团活动。它们为维护佛教僧团的整体利益，实现僧团内部的公平和谐，使佛教得以存在和发展起着保证的作用。至于佛教僧人个人的修行则在不同时期、又因宗派的不同而不同，以下仅举两例以作说明：
(一)藏传佛教的密法修行
藏传佛教是以密教为特色的一支宗派，它强调密法的修炼。其修行内容可略述如下：首先，修习密法的僧人要选择一位精通密教仪轨、德行高尚的僧人为上师；在上师的指导下，在修行之前先要在修行的地方“结坛”、称“曼陀罗”，即在坛上绘制“十方三世诸佛”的形像以为证明。曼陀罗一般分为四种，这就是“四曼为相”。四曼即(1)大曼陀罗，用青、黄、赤、白、黑五种颜色绘制诸佛菩萨，表示众圣聚集之义；五色又表示地、水、风、火、空。(2)三昧曼陀罗，即不直接画佛、菩萨形象，而是画宝珠、金刚杵等器杖和印契以象征佛、菩萨。(3)法曼陀罗，也称种子曼陀罗。以佛、菩萨名称的梵文的第一个字母代表佛、菩萨的形象。(4)羯磨曼陀罗，即以更形象的立体的诸佛、菩萨的造像、建筑等构成曼陀罗。结坛之后在坛上行灌顶法，即灌顶者要沐浴后，庄严衣装，由上师持内装圣水的宝瓶向受灌顶者头上洒，再用人头骨作成的碗盛青棵酒给受灌顶者喝。之后，受灌顶者向上师宣誓：誓修密法，永不外传。灌顶是密法修炼者必须接受的一项仪式。灌顶之后僧人进入修密阶段，其次第包括(1)“四加行”，即先发四皈依心，即皈依喇嘛(上师)、皈依佛、皈依法、皈依僧；次为大顶礼法，即五体投地顶礼十方一切诸佛菩萨；供曼陀罗；念金刚萨埵百字咒，或三十五佛忏悔文。(2)正行，即根据上师的指导，选择密法中的一种进行专修。在修行前须再行灌顶。修行包括两个阶段：一称生起次第，即通过坐禅静虑，观想修行我与本尊融为一体的阶段；一称圆满次第，即通过金刚诵、缘自心、幻身、光明、无二智等修行方法，达到身、语、意三寂，“乐空双运”的成佛境界。(3)后行，即修成圆满后的回向颂念。
(二)中国禅宗的“参禅”
参，即参问、参学的意思；禅为“禅那”的略语，意为“思维修”，又名“静虑”，即通过静虑达到止息一切杂念的修行方法，也称“坐禅”。在禅宗寺院中，凡住持集众，开示说法，“皆谓之参”。住持每隔五日上堂一次，称“五参”。此外，在每天的晚上，住持应弟子的请求，根据参学僧人的多少，或寝堂，或法堂，不定时集众上堂，接受参问，称“小参”；而定期的上堂开示说法又称“大参”。在每晚的小参前，僧人要进行坐禅以静心，称“坐参”。除小参前的坐禅外，每当重大法事，在上堂前也要有短暂的坐禅，称“坐堂”。由此可知，坐禅是禅僧最经常的修行，据《敕修百丈清规》“坐禅仪”，其坐禅的要领和要求如下：(1)“起大悲心，发弘誓愿”，即坐禅人要有“誓度众生”的慈悲心；(2)“放舍诸缘，休息万事”，即把一切事都放下，不想也不做；(3)“量其饮食，调其睡眠”，即坐禅前食不能过饱，睡眠不应过多。故“初夜后夜”坐禅也不应废；(4)“闲静处，厚敷坐物，结跏趺坐，或半跏趺”；(5)“一切善恶，都莫思量”，所谓“万年一念”，即抛弃一切思念，做到“寂而常照，寤寐一致，生死一如”；(6)坐禅结束时，要“徐徐动身，安祥而起”；(7)“出定之后，常作方便，护持定力”，即在禅定后，要随时随地注意保护坐禅时的那种思想境界。
《佛教学 第七章 佛教僧人》全文阅读结束。