..续本文上一页先须敷铺卧具，以右胁向下着床席，以右手为枕，左手放在左膝上，“面当看外，不得看壁”。不能仰卧，也不能左胁着床席。卧时“不得赤体”，也不得将三衣置于脚下。
四、僧人的基本戒条——比丘戒
比丘戒即具足戒，是僧人行为的基本规范，共8类250条。
(1)四波罗夷。波罗夷意译为“极恶”，指淫戒、盗戒、杀戒、大妄语戒。僧人若犯此戒必开除僧籍，不准忏悔。
(2)十三僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙意译为“余残”，即犯这种戒还有可治之处，给与某种处罚及在僧众中忏悔，共13条：(1)弄阴失精戒；(2)与女身相触戒；(3)粗恶语戒；(4)叹身索欲戒(向女人求爱)；(5)媒嫁戒(与女人通信)；(6)小房过量戒(僧房超过标准)；(7)做大房戒；(8)破僧戒(破坏僧众和合)；(9)异分取片谤戒(因小过而诽谤他人)；(1O)无根谤戒(无故诽谤他人)；(11)党恶破僧戒(在僧众中搞小集团)；(12)驱摈不服戒(有过失不听劝告)；(13)不舍恶性戒(恶性不改)。
(3)二不定法。有两条，一称“三不定法”，是说比丘与女子在阴暗处相会，可能有三种情况：一是行不净之事，二是说一些粗话，三是随便交谈几句。二称“二不定法”，是说比丘与女子在露天处相会，可能有两种情况：一是说粗恶语，二是随便交谈几句。以上虽属犯戒，但要调查清楚后再定罪名。
(4)三十尼萨耆波逸提。尼萨耆波逸提，意译为“堕舍”。犯此戒者将堕入三恶道，是不能悔过的。这类戒都与贪欲有关。例如：(1)长衣10日不净施戒(指僧人三衣已足，再得新衣只可保存10日，超过1O日就是犯戒)；(11)蚕绵作卧具戒；(12)黑羊毛做卧具戒；(14)减6年卧具戒(僧人的卧具至少要用6年，不足6年换新的犯戒)；(18)受金银戒；(20)贩卖戒等。
(5)九十波逸提法。此90戒与第四类原为一类，犯此戒者亦堕恶道。这90戒都是轻慢不敬的行为，例如(1)知而妄语戒；(2)毁訾语戒(说人短处)；(3)两舌戒(挑拨离间)；(4)与妇女同室宿者戒；(5)同未受大戒人三宿戒。以下如“掘地戒”；“虫水浇泥草戒”；“与尼并坐戒”；“与尼同行戒”；“饮虫水戒”等。
(6)四悔过法。这四戒均与食有关：(1)非亲尼食戒(非亲非故，尼与食食者)；(2)不止尼指授食戒(与尼共在施主家进食，由尼指示某僧进食而不语者)；(3)学家受食戒(未请而在居士家受食)；(4)恐怖处受食戒。犯此戒者应在比丘中悔过。
(7)众学戒法。这些戒条易犯难持，但罪轻，只要在心中自我悔过即可。共10事100条：(1)着衣事2戒；(2)入村事11戒；(3)坐起事26戒；(4)食啖事2l戒；(5)护体事2戒；(6)便利事3戒；(7)说法事20戒；(8)佛塔事26戒；(9)道行事2戒；(10)观望事1戒。具体戒条例举如下：“不整齐着内衣戒”；“跳行戒”；“摇身行戒”；“蹲坐舍内戒”；“左右顾视戒”；“挑钵中食戒”；“含食语戒”；“水中便利涕唾戒”；“立大小便戒”；“携手道行戒”等等。
(8)七灭诤法。诤指非邪正之争，为消除诤事而设立的戒条称灭诤法：(1)现前灭诤法；(2)忆念灭诤法；(3)不痴灭诤法；(4)自言灭诤法；(5)觅罪灭诤法；(6)多人语灭诤法；(7)草履地灭诤法。
上述8类250条就是一个受具足戒的比丘要遵守的戒条。比丘尼的戒条是348条，这是根据比丘尼的特殊情况，在戒条的某些方面作了更为细致的规定，如波罗夷比丘4戒，比丘尼为8戒；波逸提比丘90戒，比丘尼为178戒等。
第三节僧人的基本修行
僧人的基本修行可概述为如下4个方面：
一、六时礼佛和四时坐禅
六时，即白天三时：晨朝、日中、日没，夜间三时：初夜、中夜、后夜。佛教僧人在每天的这六个时辰中，要礼拜赞颂佛德，唱念经文。据唐道宣着《释门归敬仪》记载，僧人六时礼佛诵经的修行，在佛教的三藏典籍中早有记载，书中记：“论云：菩萨昼三、夜三礼念诸佛”；“经云：汝等昼则勤心修习善法，无令失时，初夜、后夜亦莫有废，中夜诵经以自消息”。这说明，这种修行在早期的印度佛教中就已普遍实行。佛教传到中国后，最初因“戒律未全”，故弟子只是随师修行，重讲经的一心钻研经文；重修行的则一心诵经坐禅。东晋名僧道安门下400余僧，为了统一僧规，他制定了中国佛教史上第一个僧人行为的轨范，《高僧传》道安传载：
安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香定座，上经上讲之法；二曰常日六时行道，饮食唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法。天下寺舍遂则而从之。
道安的这一僧尼轨范的第二条有“常日六时行道”，这说明这一制度在我国东晋时代就已实行。在隋朝，天台宗的创始人智顗曾为徒众制订了10条僧规，四时坐禅和六时礼佛是其核心内容，其云：“依堂之僧，本以四时坐禅，六时礼佛，此为恒务。禅、礼十时，一不可缺”。(见载《国清百录》卷1)。六时礼佛是一种集体的礼佛诵经活动，是时，众僧着袈裟进入佛堂，礼佛后，对面互跪，集体诵经。
“四时坐禅”，即僧人在每天规定的四个时辰中进行坐禅。这四个时辰是黄昏、后夜、早晨、晡时(下午4时)。
这种制度也有其他情况，比如南传佛教一般是一日三次坐禅，坐禅的地方可在僧舍，亦可在大树下。
二、布萨说戒
布萨是梵文 Upavasatha 的音译，又译为优波婆沙、意译为“长养”、“长养净”、“善宿”等。布萨说戒是佛教僧人最重要的修行活动，这一活动也是每一位僧人必须参加的寺院的一项重要制度。佛教寺院每月两次即十五日和三十日集合所有的僧人，讲说戒律。通过说戒，促进众僧遵守戒律，达到僧团内部的清净和合。这就是布萨。此外，在家的佛教徒在六斋日(每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)受持八斋戒也被称为布萨。
布萨一词源于古印度吠陀时代的一种祭法。当时，每当新月和满月前一天举行祭祀活动，祭主在这一天断食，行清净戒行，称“布萨”。发展到公元前6世纪的释迦牟尼时代，这种祭法已成为众多教派采用的通行的制度。释迦牟尼为了在民众中传播佛教，继承了这种传统的宗教制度，规定每半月举行一次布萨集会的制度。这种制度要求：在每月的十五日(或十四日)，三十日(或二十九日)举行布萨；凡是寺院中的僧人都要参加，因此它是一种全体会议，如果有无故缺席者即为不合法。因病不能参加，要请同住僧人代为参加，并要表示对布萨集会上讨论决定的一切僧事无条件接受。如果僧人已经有过失在身，要在布萨前先行处治，令他忏悔罪过，然后方许参加。布萨集会对只有一僧或数僧居住的小寺也不例外，这些僧人也要在布萨日自觉地进行诵经和忏悔。
布萨说戒的仪式一般有这样一些内容：每至布萨日，寺院中的知事僧要先清点僧众，看有无病僧；僧众清扫寺院，拂拭塔殿；鸣钟集会前，寺主、上座等要亲自到客房、寮舍，劝导接引众僧参加布萨；鸣钟集会后，先燃香供佛、礼佛颂偈。在这些仪式之后，由一精通戒律的上座比丘诵说戒条；众僧根据戒条自我检查前半月有无犯戒行为；如有犯戒则当众揭发和进行忏悔。总之，布萨就是这样一种以众僧集会的共同和合的威德，使违犯戒律的僧人不得不忏悔认罪，以维护僧团内部团结一致的制度。
三、安居自恣
安居，是源自古代印度婆罗门教的又一种佛教修行的重要制度。安居一词的梵文为Varasika，意译为雨期。在古代印度，每年的四月十五日至七月十五日的三个月，正逢夏季多雨时节。这三个月中，佛教禁止僧人外出，而要定居在寺院中的一个安静的地方，“除大小便，余则跏趺而坐”。这种制度叫“安居”，又称“夏安居”、“雨安居”、“坐夏”、“结夏”等。佛教认为，这三个月里，雨水较多，物类生长繁茂，而且“方尺之地，悉并有虫”。如果这时外出必然招致三种“过”失：“一无事游行，妨修出业；二损伤物命，违慈实深；三所为既非，招世谤”。就是说，雨季中僧人外出，必然要伤害生物的生长，这不仅违背佛教以慈悲为本不杀生的教义，也会招致世人对僧人的诽谤。
僧人在行安居前，要做一定的准备工作，其中除根据寺院的情况，分配必要的“资养”外，重要的是选择安居的地方。安居的地方要符合五个条件：一是不能离村落城市太远，因为这样的地方，僧人必须的资养“难求”；二是不能离城市太近，太近则妨害修道；三是少蚊虫的地方；四是要有指导修行的通晓律仪的大德作为依止，以便随时求问以解疑难；五是要有施主供施饮食汤药。
安居是出家僧人的制度，在家的佛教徒例外。安居时，男女僧人要分处。僧人不行安居，就是犯戒，所谓“比丘不安居，突吉罗”。突吉罗是梵文 Duskrta 的音译，指僧人身口方面的罪过。
安居时，僧人要在寺院佛像前向所依止的长老大德发愿，表白依止大德行安居的意愿，而后方入安居，这叫“对首安居”；如无依止的大德，则于心中自我表白乞求安居，再入安居，称“心念安居”。
安居共三个月，如果如期在四月十六日入安居，称“前安居”；如因事不能如期安居，最晚也须在五月十六日安居下来，称“后安居”；其间入安居者，称“中安居”。如果遇到闰月，僧人的安居期也适时延长一个月，也于七月十五日结束。入安居日称“结夏”，安居结束日称“解夏”。解夏又称“腊除”，相当于除夕，过了这一天，受具足戒的比丘和比丘尼就增长法腊一岁，故法腊又称“夏腊”。
安居期僧人禁止外出。其间如因寺院要事，比如“为利三宝”，即为了寺院的重…
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