..續本文上一頁先須敷鋪臥具，以右脅向下著床席，以右手爲枕，左手放在左膝上，“面當看外，不得看壁”。不能仰臥，也不能左脅著床席。臥時“不得赤體”，也不得將叁衣置于腳下。
四、僧人的基本戒條——比丘戒
比丘戒即具足戒，是僧人行爲的基本規範，共8類250條。
(1)四波羅夷。波羅夷意譯爲“極惡”，指淫戒、盜戒、殺戒、大妄語戒。僧人若犯此戒必開除僧籍，不准忏悔。
(2)十叁僧伽婆屍沙。僧伽婆屍沙意譯爲“余殘”，即犯這種戒還有可治之處，給與某種處罰及在僧衆中忏悔，共13條：(1)弄陰失精戒；(2)與女身相觸戒；(3)粗惡語戒；(4)歎身索欲戒(向女人求愛)；(5)媒嫁戒(與女人通信)；(6)小房過量戒(僧房超過標准)；(7)做大房戒；(8)破僧戒(破壞僧衆和合)；(9)異分取片謗戒(因小過而誹謗他人)；(1O)無根謗戒(無故誹謗他人)；(11)黨惡破僧戒(在僧衆中搞小集團)；(12)驅擯不服戒(有過失不聽勸告)；(13)不舍惡性戒(惡性不改)。
(3)二不定法。有兩條，一稱“叁不定法”，是說比丘與女子在陰暗處相會，可能有叁種情況：一是行不淨之事，二是說一些粗話，叁是隨便交談幾句。二稱“二不定法”，是說比丘與女子在露天處相會，可能有兩種情況：一是說粗惡語，二是隨便交談幾句。以上雖屬犯戒，但要調查清楚後再定罪名。
(4)叁十尼薩耆波逸提。尼薩耆波逸提，意譯爲“墮舍”。犯此戒者將墮入叁惡道，是不能悔過的。這類戒都與貪欲有關。例如：(1)長衣10日不淨施戒(指僧人叁衣已足，再得新衣只可保存10日，超過1O日就是犯戒)；(11)蠶綿作臥具戒；(12)黑羊毛做臥具戒；(14)減6年臥具戒(僧人的臥具至少要用6年，不足6年換新的犯戒)；(18)受金銀戒；(20)販賣戒等。
(5)九十波逸提法。此90戒與第四類原爲一類，犯此戒者亦墮惡道。這90戒都是輕慢不敬的行爲，例如(1)知而妄語戒；(2)毀訾語戒(說人短處)；(3)兩舌戒(挑撥離間)；(4)與婦女同室宿者戒；(5)同未受大戒人叁宿戒。以下如“掘地戒”；“蟲水澆泥草戒”；“與尼並坐戒”；“與尼同行戒”；“飲蟲水戒”等。
(6)四悔過法。這四戒均與食有關：(1)非親尼食戒(非親非故，尼與食食者)；(2)不止尼指授食戒(與尼共在施主家進食，由尼指示某僧進食而不語者)；(3)學家受食戒(未請而在居士家受食)；(4)恐怖處受食戒。犯此戒者應在比丘中悔過。
(7)衆學戒法。這些戒條易犯難持，但罪輕，只要在心中自我悔過即可。共10事100條：(1)著衣事2戒；(2)入村事11戒；(3)坐起事26戒；(4)食啖事2l戒；(5)護體事2戒；(6)便利事3戒；(7)說法事20戒；(8)佛塔事26戒；(9)道行事2戒；(10)觀望事1戒。具體戒條例舉如下：“不整齊著內衣戒”；“跳行戒”；“搖身行戒”；“蹲坐舍內戒”；“左右顧視戒”；“挑缽中食戒”；“含食語戒”；“水中便利涕唾戒”；“立大小便戒”；“攜手道行戒”等等。
(8)七滅诤法。诤指非邪正之爭，爲消除诤事而設立的戒條稱滅诤法：(1)現前滅诤法；(2)憶念滅诤法；(3)不癡滅诤法；(4)自言滅诤法；(5)覓罪滅诤法；(6)多人語滅诤法；(7)草履地滅诤法。
上述8類250條就是一個受具足戒的比丘要遵守的戒條。比丘尼的戒條是348條，這是根據比丘尼的特殊情況，在戒條的某些方面作了更爲細致的規定，如波羅夷比丘4戒，比丘尼爲8戒；波逸提比丘90戒，比丘尼爲178戒等。
第叁節僧人的基本修行
僧人的基本修行可概述爲如下4個方面：
一、六時禮佛和四時坐禅
六時，即白天叁時：晨朝、日中、日沒，夜間叁時：初夜、中夜、後夜。佛教僧人在每天的這六個時辰中，要禮拜贊頌佛德，唱念經文。據唐道宣著《釋門歸敬儀》記載，僧人六時禮佛誦經的修行，在佛教的叁藏典籍中早有記載，書中記：“論雲：菩薩晝叁、夜叁禮念諸佛”；“經雲：汝等晝則勤心修習善法，無令失時，初夜、後夜亦莫有廢，中夜誦經以自消息”。這說明，這種修行在早期的印度佛教中就已普遍實行。佛教傳到中國後，最初因“戒律未全”，故弟子只是隨師修行，重講經的一心鑽研經文；重修行的則一心誦經坐禅。東晉名僧道安門下400余僧，爲了統一僧規，他製定了中國佛教史上第一個僧人行爲的軌範，《高僧傳》道安傳載：
安既德爲物宗，學兼叁藏，所製僧尼軌範，佛法憲章，條爲叁例：一曰行香定座，上經上講之法；二曰常日六時行道，飲食唱時法；叁曰布薩、差使、悔過等法。天下寺舍遂則而從之。
道安的這一僧尼軌範的第二條有“常日六時行道”，這說明這一製度在我國東晉時代就已實行。在隋朝，天臺宗的創始人智顗曾爲徒衆製訂了10條僧規，四時坐禅和六時禮佛是其核心內容，其雲：“依堂之僧，本以四時坐禅，六時禮佛，此爲恒務。禅、禮十時，一不可缺”。(見載《國清百錄》卷1)。六時禮佛是一種集體的禮佛誦經活動，是時，衆僧著袈裟進入佛堂，禮佛後，對面互跪，集體誦經。
“四時坐禅”，即僧人在每天規定的四個時辰中進行坐禅。這四個時辰是黃昏、後夜、早晨、晡時(下午4時)。
這種製度也有其他情況，比如南傳佛教一般是一日叁次坐禅，坐禅的地方可在僧舍，亦可在大樹下。
二、布薩說戒
布薩是梵文 Upavasatha 的音譯，又譯爲優波婆沙、意譯爲“長養”、“長養淨”、“善宿”等。布薩說戒是佛教僧人最重要的修行活動，這一活動也是每一位僧人必須參加的寺院的一項重要製度。佛教寺院每月兩次即十五日和叁十日集合所有的僧人，講說戒律。通過說戒，促進衆僧遵守戒律，達到僧團內部的清淨和合。這就是布薩。此外，在家的佛教徒在六齋日(每月的初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十)受持八齋戒也被稱爲布薩。
布薩一詞源于古印度吠陀時代的一種祭法。當時，每當新月和滿月前一天舉行祭祀活動，祭主在這一天斷食，行清淨戒行，稱“布薩”。發展到公元前6世紀的釋迦牟尼時代，這種祭法已成爲衆多教派采用的通行的製度。釋迦牟尼爲了在民衆中傳播佛教，繼承了這種傳統的宗教製度，規定每半月舉行一次布薩集會的製度。這種製度要求：在每月的十五日(或十四日)，叁十日(或二十九日)舉行布薩；凡是寺院中的僧人都要參加，因此它是一種全體會議，如果有無故缺席者即爲不合法。因病不能參加，要請同住僧人代爲參加，並要表示對布薩集會上討論決定的一切僧事無條件接受。如果僧人已經有過失在身，要在布薩前先行處治，令他忏悔罪過，然後方許參加。布薩集會對只有一僧或數僧居住的小寺也不例外，這些僧人也要在布薩日自覺地進行誦經和忏悔。
布薩說戒的儀式一般有這樣一些內容：每至布薩日，寺院中的知事僧要先清點僧衆，看有無病僧；僧衆清掃寺院，拂拭塔殿；鳴鍾集會前，寺主、上座等要親自到客房、寮舍，勸導接引衆僧參加布薩；鳴鍾集會後，先燃香供佛、禮佛頌偈。在這些儀式之後，由一精通戒律的上座比丘誦說戒條；衆僧根據戒條自我檢查前半月有無犯戒行爲；如有犯戒則當衆揭發和進行忏悔。總之，布薩就是這樣一種以衆僧集會的共同和合的威德，使違犯戒律的僧人不得不忏悔認罪，以維護僧團內部團結一致的製度。
叁、安居自恣
安居，是源自古代印度婆羅門教的又一種佛教修行的重要製度。安居一詞的梵文爲Varasika，意譯爲雨期。在古代印度，每年的四月十五日至七月十五日的叁個月，正逢夏季多雨時節。這叁個月中，佛教禁止僧人外出，而要定居在寺院中的一個安靜的地方，“除大小便，余則跏趺而坐”。這種製度叫“安居”，又稱“夏安居”、“雨安居”、“坐夏”、“結夏”等。佛教認爲，這叁個月裏，雨水較多，物類生長繁茂，而且“方尺之地，悉並有蟲”。如果這時外出必然招致叁種“過”失：“一無事遊行，妨修出業；二損傷物命，違慈實深；叁所爲既非，招世謗”。就是說，雨季中僧人外出，必然要傷害生物的生長，這不僅違背佛教以慈悲爲本不殺生的教義，也會招致世人對僧人的誹謗。
僧人在行安居前，要做一定的准備工作，其中除根據寺院的情況，分配必要的“資養”外，重要的是選擇安居的地方。安居的地方要符合五個條件：一是不能離村落城市太遠，因爲這樣的地方，僧人必須的資養“難求”；二是不能離城市太近，太近則妨害修道；叁是少蚊蟲的地方；四是要有指導修行的通曉律儀的大德作爲依止，以便隨時求問以解疑難；五是要有施主供施飲食湯藥。
安居是出家僧人的製度，在家的佛教徒例外。安居時，男女僧人要分處。僧人不行安居，就是犯戒，所謂“比丘不安居，突吉羅”。突吉羅是梵文 Duskrta 的音譯，指僧人身口方面的罪過。
安居時，僧人要在寺院佛像前向所依止的長老大德發願，表白依止大德行安居的意願，而後方入安居，這叫“對首安居”；如無依止的大德，則于心中自我表白乞求安居，再入安居，稱“心念安居”。
安居共叁個月，如果如期在四月十六日入安居，稱“前安居”；如因事不能如期安居，最晚也須在五月十六日安居下來，稱“後安居”；其間入安居者，稱“中安居”。如果遇到閏月，僧人的安居期也適時延長一個月，也于七月十五日結束。入安居日稱“結夏”，安居結束日稱“解夏”。解夏又稱“臘除”，相當于除夕，過了這一天，受具足戒的比丘和比丘尼就增長法臘一歲，故法臘又稱“夏臘”。
安居期僧人禁止外出。其間如因寺院要事，比如“爲利叁寶”，即爲了寺院的重…
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