..續本文上一頁大事務必須離寺者，一日即可返回者可許外出；如果超過一日又最多七日者，要親自請示依止大德，辦一定手續，稱“七日法”；如超過七日，則要“方應羯磨”，即需僧衆集會，通過決議，方可外出。如果不是上述情況而無故不安居者，即是“破安居”，或稱“破夏”，是犯作惡罪，要受到處罰。
在安居期，僧人修學的內容以律儀爲主，誦經、講說經論只是輔助的功課。其間，有疑問者可決疑于持律師。
當安居期結束，即解夏之日，僧人們還要舉行一天稱作“自恣”的集會儀式，這一天也稱“自恣日”。一般說，自恣日應爲安居結束的七月十六日；但又有說，比丘僧七月十四日自恣，比丘尼七月十五日自恣。自恣是梵文Pravārana(缽敕婆刺)的意譯，還可譯作“隨意”。《翻譯名義集》對自恣作了如下解釋：
九旬修道，精練身心，人多迷已，不自見過。理宜仰憑清衆，垂慈誨示，縱宣已罪，恣僧舉過。內彰無私隱，處置有瑕疵，身口托于他人，故雲自恣。
就是說，在90天的安居期中，僧人通過修行在道業上會有長進；也會有許多過錯反映出來，有的自己知道，有的自己不一定認識到。因此在安居結束時舉行一次僧衆集會，先由個人進行反省，檢討過錯；然後再請衆僧“誨示”，即請衆僧隨意揭發批評；最後在衆僧前忏悔。這種集會就是“自恣”。自恣的製度對糾正僧人違犯律儀的各種言行，維護整個僧團集體的和合起著重要的作用。
自恣日結束，90天不准外出的限製解除了。這時，僧人們可以到他處寺院住一段時間，那怕一夜也好。
安居自恣的修行製度是至今仍被普遍遵從的製度。
四、早晚功課
早晚功課是我國漢地僧人的一項基本修行，也影響到我國雲南的上座部佛教。
這種製度形成于中唐，定型于明朝初年。僧人們每日晨朝(五更)和暮時(指日晡，即下午4時)，兩次在佛寺大殿中集會，誦經禮佛。僧人通過每天的早晚功課，祈求獲得功德，同時使僧衆得到嚴格的管束而不懈怠于修行。
早晚功課又稱“早殿”和“晚殿”，共五堂功課。早殿的兩堂功課是：先念《楞嚴咒》爲一堂；後念《大悲咒》、《十小咒》和《心經》爲一堂。晚殿分單雙日。單日誦《阿彌陀經》爲一堂；雙日拜頌八十八佛、念《大忏悔文》爲一堂。單雙日又同施《蒙山施食儀》一堂，合爲叁堂。
早晚功課的儀式均分爲叁段，叫作“叁啓”儀製，即先誦贊文，次誦經文或咒文，第叁頌發願文。其儀式略述如下：
早課開始，先唱贊文稱《寶鼎祝福香贊》。之後開始誦念《楞嚴神咒》。此咒文共2620字，分五節誦完。接著誦《大悲咒》和《十小咒》，即《消災吉祥神咒》等10種較短的咒語，之後再誦念《心經》。這是早課的中心內容。第叁段，首先誦《贊佛偈》，之後衆僧合掌在殿內繞佛，口念“南無阿彌陀佛”數百乃至千遍；後歸位念叁菩薩名及發願文、叁歸依文等。最後頂禮佛像，早課結束。
晚課的儀式與早課大體相同，只是所誦經文有區別，而最大不同是多了一堂功課即《蒙山施食儀》。
以上四個方面是佛教僧人最基本的修行製度，是僧人集體的僧團活動。它們爲維護佛教僧團的整體利益，實現僧團內部的公平和諧，使佛教得以存在和發展起著保證的作用。至于佛教僧人個人的修行則在不同時期、又因宗派的不同而不同，以下僅舉兩例以作說明：
(一)藏傳佛教的密法修行
藏傳佛教是以密教爲特色的一支宗派，它強調密法的修煉。其修行內容可略述如下：首先，修習密法的僧人要選擇一位精通密教儀軌、德行高尚的僧人爲上師；在上師的指導下，在修行之前先要在修行的地方“結壇”、稱“曼陀羅”，即在壇上繪製“十方叁世諸佛”的形像以爲證明。曼陀羅一般分爲四種，這就是“四曼爲相”。四曼即(1)大曼陀羅，用青、黃、赤、白、黑五種顔色繪製諸佛菩薩，表示衆聖聚集之義；五色又表示地、水、風、火、空。(2)叁昧曼陀羅，即不直接畫佛、菩薩形象，而是畫寶珠、金剛杵等器杖和印契以象征佛、菩薩。(3)法曼陀羅，也稱種子曼陀羅。以佛、菩薩名稱的梵文的第一個字母代表佛、菩薩的形象。(4)羯磨曼陀羅，即以更形象的立體的諸佛、菩薩的造像、建築等構成曼陀羅。結壇之後在壇上行灌頂法，即灌頂者要沐浴後，莊嚴衣裝，由上師持內裝聖水的寶瓶向受灌頂者頭上灑，再用人頭骨作成的碗盛青棵酒給受灌頂者喝。之後，受灌頂者向上師宣誓：誓修密法，永不外傳。灌頂是密法修煉者必須接受的一項儀式。灌頂之後僧人進入修密階段，其次第包括(1)“四加行”，即先發四皈依心，即皈依喇嘛(上師)、皈依佛、皈依法、皈依僧；次爲大頂禮法，即五體投地頂禮十方一切諸佛菩薩；供曼陀羅；念金剛薩埵百字咒，或叁十五佛忏悔文。(2)正行，即根據上師的指導，選擇密法中的一種進行專修。在修行前須再行灌頂。修行包括兩個階段：一稱生起次第，即通過坐禅靜慮，觀想修行我與本尊融爲一體的階段；一稱圓滿次第，即通過金剛誦、緣自心、幻身、光明、無二智等修行方法，達到身、語、意叁寂，“樂空雙運”的成佛境界。(3)後行，即修成圓滿後的回向頌念。
(二)中國禅宗的“參禅”
參，即參問、參學的意思；禅爲“禅那”的略語，意爲“思維修”，又名“靜慮”，即通過靜慮達到止息一切雜念的修行方法，也稱“坐禅”。在禅宗寺院中，凡住持集衆，開示說法，“皆謂之參”。住持每隔五日上堂一次，稱“五參”。此外，在每天的晚上，住持應弟子的請求，根據參學僧人的多少，或寢堂，或法堂，不定時集衆上堂，接受參問，稱“小參”；而定期的上堂開示說法又稱“大參”。在每晚的小參前，僧人要進行坐禅以靜心，稱“坐參”。除小參前的坐禅外，每當重大法事，在上堂前也要有短暫的坐禅，稱“坐堂”。由此可知，坐禅是禅僧最經常的修行，據《敕修百丈清規》“坐禅儀”，其坐禅的要領和要求如下：(1)“起大悲心，發弘誓願”，即坐禅人要有“誓度衆生”的慈悲心；(2)“放舍諸緣，休息萬事”，即把一切事都放下，不想也不做；(3)“量其飲食，調其睡眠”，即坐禅前食不能過飽，睡眠不應過多。故“初夜後夜”坐禅也不應廢；(4)“閑靜處，厚敷坐物，結跏趺坐，或半跏趺”；(5)“一切善惡，都莫思量”，所謂“萬年一念”，即抛棄一切思念，做到“寂而常照，寤寐一致，生死一如”；(6)坐禅結束時，要“徐徐動身，安祥而起”；(7)“出定之後，常作方便，護持定力”，即在禅定後，要隨時隨地注意保護坐禅時的那種思想境界。
《佛教學 第七章 佛教僧人》全文閱讀結束。