..续本文上一页并因此而出名。而后他在比睿山建一乘止观院。唐德宗贞元二十年(804)最澄上疏天皇请求入唐求法，天皇以“天台法华宗还学僧”的名义派最澄入唐。最澄一行首先到达唐明州(宁波)，后在台州龙兴寺拜见修禅寺座主道邃，从受天台教法。而后又登天台山，从湛然的弟子行满受法。在以后的日子里，他学习了天台、密宗、禅宗和大乘戒法，于贞元二十一年(805)回国。回国后，他上疏天皇，请求在奈良六宗之外“更加天台法华宗”，得到认可。在这种情况下，他完备了比睿山一乘止观院为中心的教团及其读经、修行的各项制度，完成了日本天台宗的创立。
日本天台宗以《法华经》及智顗的“天台三大部”为基本经典，以中国天台宗的“五时”、“八教”的判教说和“一念三千”、“三谛圆融”的理论为基本教义。但同时又形成了自己的特色，这就是台密合一、教戒一致的教义及护国的思想。所谓台密合一，即在天台宗教义的基础上，规定《大日经》、《孔雀王经》等密教经典为本宗的“护国真言”，信奉者必读；同时按密教仪轨举行灌顶和进行修法。这种台密合一的教法经弟子圆仁、圆珍等人的发展，形成了日本的“台密”。所谓“教戒一致”，即只承认大乘戒，认为以《四分律》为依据的戒律是小乘戒，从而把奈良六宗一律贬斥为小乘。所谓“护国”思想，即认为他弘传天台宗的根本目的是为了“积福灭灾”、“镇护国家”，因而特别重视以“护国”和“灭灾”为目的的祈祷、诵经和修法。
日本的真言宗是与空海的名子联系在一起的。空海(774～835)出身豪族，自幼随舅父学习儒家经典，亦涉猎佛书，因受密教经典《虚空藏求闻持法》的影响，在20岁时投石渊寺勤操出家为僧。后读《大日经》，不解其义而决心入唐求法。延历二十三年(804)他与最澄等一起随遣唐使臣渡海赴唐。到达长安后，投于青龙寺不空弟子惠果门下，受胎藏界和金刚界灌顶并修习密教经典和仪轨。惠果去世后，于日本大同元年(806)携带142部密教典籍等回到日本，先住筑紫的观世音寺，第二年入京获准传布密教，并以京都北的高雄山为传布密宗的基地。自此标志着真言宗的创立。弘仁十四年(823)嵯峨天皇把京都的东寺赠给空海作为真言宗的根本道场，此寺又仿唐青龙寺称“教王护国寺”。因空海以东寺为传法中心，故其所传密教又称“东密”。空海所传真言宗影响较大，他去世后形成多种门派，主要有“广泽六流”，即以广泽的遍照寺为传法中心的一派；“小野六流”，即以小野的曼荼罗寺为传法中心的一派。
空海的真言宗直接源于汉地的密宗，但又有新的发展，有自己的特色，主要表现在判教说方面。他着《辨显密二教论》，认为《大日经》、《金刚顶经》是法身佛所说，是深奥秘法，而其他经典则是应、化身佛所说，是“显略逗机”，即佛依据众生的根机所说的浅显的道理。他着《十住心论》，把一切教法按信奉者心境分为十种等级，把真言宗摆在了最为深奥第一的位置。
与最澄的天台宗和空海的真言宗同时，净土信仰在平安时代也开始流行。这种念佛往生西方的法门是在天台宗内部形成的一种法门，其代表人物有空也(903～972)、源信(947～1017)、良忍(1073～1132)等。
4．镰仓时代的佛教
平安末期，以直接经营庄园的庄官、郡司、土豪为代表的武士阶层兴起，并逐渐形成了以皇室后裔出身的两大武士集团，一是以源氏为首的关东武士集团，一是以平氏为首的关西武士集团。最初平氏集团一度掌握政权。日本永寿三年(1184)源氏的源頼朝以镰仓为政治中心，发兵入京，并在第二年消灭了平氏集团，实际掌握了全国政权。建久三年(1192)源頼朝受任“征夷大将军”，标志着镰仓幕府执政时代的开始(1192～1333)。
这一时代日本佛教的最大特色是形成了一些具有民族特色的宗派，同时从中国传入了禅宗。
净土宗是镰仓时代建立最早的新宗派，创始人源空(1133～1212)。源空4岁出家，13岁上比睿山学天台三大部，15岁受戒，三年后师事黑谷睿空，睿空为他起了源空法号。此后他广读净土经疏，着《往生要集》等，确立以善导的《观无量寿经疏》为经典依据的口称念佛法门。建元九年(1198)，他与弟子证空、真观等编着了《选择本愿念佛集》一书，标志着日本净土宗的创立。
源空净土宗的中心教义是口称念佛，认为“往生之业，念佛为本”，只要口称南无阿弥陀佛名号，就可获得佛的一切智慧与功德，往生西方极乐世界。源空净土宗的这一教义简单易行，故迅速地在日本传播开来。源空死后，由于弟子们对他所传教义的不同理解和阐释，出现了许多流派、主要的有一念义派、多念义派、西山义派、镇西派、九品寺派等。
在源空众弟子中影响最大的是亲鸾。亲鸾所创净土真宗虽为源空净土宗的一个支派，但在其后的发展中，实际上已成为与源空净土宗相区别的一个独立的宗派。亲鸾着《教行信证》一书阐释并建立了自己的教义体系。源空注重口称念佛之“行”，而亲鸾则是以“信心为本”，注重于“信”。他认为，对弥陀净土及其愿力的信心即“一心”，才是“真正报土之真因”。另一个区别是“恶人正机”说。所谓“正机”即正因，认为阿弥陀佛发大愿所要拯救的主要对象是“恶人”。“恶人”，主要指农民、渔民、猎人、武士、商人等，他们在从事生产劳动和经营活动中必然要“杀生”；自然恶人也包括犯十恶、五逆之罪的人，亲鸾把自己也划入“恶人”行列。此外，在“信心为本”的教义下，净土真宗不强调出家，也不重视修持，不禁止娶妻生子和食肉。亲鸾如上的这些主张使净土真宗得到了很大的发展。
与净土宗有关系的另一个重要派别是一遍的时宗。一遍(1239～1289)13岁出家，原名智真，初学净土宗西山派，修习称名念佛法门。在多年的潜心修行中，形成了自己独特的见解，并将自己的这一独特的见解概述为“六字名号一遍法”。六字即“南无阿弥陀佛”。他认为只要念“南无阿弥陀佛”一遍即可往生西方极乐世界，原名智真的他自此也以一遍自称。一遍的信徒被称作“时众”，而其教团则称为“时宗”。
日莲宗是镰仓时代创立的另一个具有鲜明民族特色的，以创始者日莲的名字命名的日本佛教宗派。日莲(1222～1282)今日本千叶县人，出身渔民家庭，12岁时师事家乡清澄山寺僧道善，16岁从道善出家，初名莲长。在出家以后的十余年间，他先后到镰仓、京都、比睿山、高野山等大寺中游学，研习俱舍、成实、律宗、法相、三论、华严、真言、天台以及禅宗等诸家的学说，积累了丰富的佛学知识，并逐渐形成了自己的佛学观点。日本建长五年(公元1253年)他回到家乡，面向他昔日的师父及僧众第一次演讲了他所创立的新的法门。他提出《法华经》是一切佛法中之最高经典；“妙法莲华经”五字经题具足一切佛法，唱念此经题即可成佛，同时批评其他诸宗。这是被日莲宗看作立教开宗的大事，他自此也改名日莲。由于他的观点触犯了各宗各派，特别是净土宗，他遂遭到驱逐，师父也与他断了关系。之后，他在名越的松叶谷建庵室传法，每日诵念“南无妙法莲华经”经题，引起信众的注意，发展了最初的一批弟子......
《佛教学 第四章 佛教向世界各国的传播与发展》全文阅读结束。