..續本文上一頁並因此而出名。而後他在比睿山建一乘止觀院。唐德宗貞元二十年(804)最澄上疏天皇請求入唐求法，天皇以“天臺法華宗還學僧”的名義派最澄入唐。最澄一行首先到達唐明州(甯波)，後在臺州龍興寺拜見修禅寺座主道邃，從受天臺教法。而後又登天臺山，從湛然的弟子行滿受法。在以後的日子裏，他學習了天臺、密宗、禅宗和大乘戒法，于貞元二十一年(805)回國。回國後，他上疏天皇，請求在奈良六宗之外“更加天臺法華宗”，得到認可。在這種情況下，他完備了比睿山一乘止觀院爲中心的教團及其讀經、修行的各項製度，完成了日本天臺宗的創立。
日本天臺宗以《法華經》及智顗的“天臺叁大部”爲基本經典，以中國天臺宗的“五時”、“八教”的判教說和“一念叁千”、“叁谛圓融”的理論爲基本教義。但同時又形成了自己的特色，這就是臺密合一、教戒一致的教義及護國的思想。所謂臺密合一，即在天臺宗教義的基礎上，規定《大日經》、《孔雀王經》等密教經典爲本宗的“護國真言”，信奉者必讀；同時按密教儀軌舉行灌頂和進行修法。這種臺密合一的教法經弟子圓仁、圓珍等人的發展，形成了日本的“臺密”。所謂“教戒一致”，即只承認大乘戒，認爲以《四分律》爲依據的戒律是小乘戒，從而把奈良六宗一律貶斥爲小乘。所謂“護國”思想，即認爲他弘傳天臺宗的根本目的是爲了“積福滅災”、“鎮護國家”，因而特別重視以“護國”和“滅災”爲目的的祈禱、誦經和修法。
日本的真言宗是與空海的名子聯系在一起的。空海(774～835)出身豪族，自幼隨舅父學習儒家經典，亦涉獵佛書，因受密教經典《虛空藏求聞持法》的影響，在20歲時投石淵寺勤操出家爲僧。後讀《大日經》，不解其義而決心入唐求法。延曆二十叁年(804)他與最澄等一起隨遣唐使臣渡海赴唐。到達長安後，投于青龍寺不空弟子惠果門下，受胎藏界和金剛界灌頂並修習密教經典和儀軌。惠果去世後，于日本大同元年(806)攜帶142部密教典籍等回到日本，先住築紫的觀世音寺，第二年入京獲准傳布密教，並以京都北的高雄山爲傳布密宗的基地。自此標志著真言宗的創立。弘仁十四年(823)嵯峨天皇把京都的東寺贈給空海作爲真言宗的根本道場，此寺又仿唐青龍寺稱“教王護國寺”。因空海以東寺爲傳法中心，故其所傳密教又稱“東密”。空海所傳真言宗影響較大，他去世後形成多種門派，主要有“廣澤六流”，即以廣澤的遍照寺爲傳法中心的一派；“小野六流”，即以小野的曼荼羅寺爲傳法中心的一派。
空海的真言宗直接源于漢地的密宗，但又有新的發展，有自己的特色，主要表現在判教說方面。他著《辨顯密二教論》，認爲《大日經》、《金剛頂經》是法身佛所說，是深奧秘法，而其他經典則是應、化身佛所說，是“顯略逗機”，即佛依據衆生的根機所說的淺顯的道理。他著《十住心論》，把一切教法按信奉者心境分爲十種等級，把真言宗擺在了最爲深奧第一的位置。
與最澄的天臺宗和空海的真言宗同時，淨土信仰在平安時代也開始流行。這種念佛往生西方的法門是在天臺宗內部形成的一種法門，其代表人物有空也(903～972)、源信(947～1017)、良忍(1073～1132)等。
4．鐮倉時代的佛教
平安末期，以直接經營莊園的莊官、郡司、土豪爲代表的武士階層興起，並逐漸形成了以皇室後裔出身的兩大武士集團，一是以源氏爲首的關東武士集團，一是以平氏爲首的關西武士集團。最初平氏集團一度掌握政權。日本永壽叁年(1184)源氏的源頼朝以鐮倉爲政治中心，發兵入京，並在第二年消滅了平氏集團，實際掌握了全國政權。建久叁年(1192)源頼朝受任“征夷大將軍”，標志著鐮倉幕府執政時代的開始(1192～1333)。
這一時代日本佛教的最大特色是形成了一些具有民族特色的宗派，同時從中國傳入了禅宗。
淨土宗是鐮倉時代建立最早的新宗派，創始人源空(1133～1212)。源空4歲出家，13歲上比睿山學天臺叁大部，15歲受戒，叁年後師事黑谷睿空，睿空爲他起了源空法號。此後他廣讀淨土經疏，著《往生要集》等，確立以善導的《觀無量壽經疏》爲經典依據的口稱念佛法門。建元九年(1198)，他與弟子證空、真觀等編著了《選擇本願念佛集》一書，標志著日本淨土宗的創立。
源空淨土宗的中心教義是口稱念佛，認爲“往生之業，念佛爲本”，只要口稱南無阿彌陀佛名號，就可獲得佛的一切智慧與功德，往生西方極樂世界。源空淨土宗的這一教義簡單易行，故迅速地在日本傳播開來。源空死後，由于弟子們對他所傳教義的不同理解和闡釋，出現了許多流派、主要的有一念義派、多念義派、西山義派、鎮西派、九品寺派等。
在源空衆弟子中影響最大的是親鸾。親鸾所創淨土真宗雖爲源空淨土宗的一個支派，但在其後的發展中，實際上已成爲與源空淨土宗相區別的一個獨立的宗派。親鸾著《教行信證》一書闡釋並建立了自己的教義體系。源空注重口稱念佛之“行”，而親鸾則是以“信心爲本”，注重于“信”。他認爲，對彌陀淨土及其願力的信心即“一心”，才是“真正報土之真因”。另一個區別是“惡人正機”說。所謂“正機”即正因，認爲阿彌陀佛發大願所要拯救的主要對象是“惡人”。“惡人”，主要指農民、漁民、獵人、武士、商人等，他們在從事生産勞動和經營活動中必然要“殺生”；自然惡人也包括犯十惡、五逆之罪的人，親鸾把自己也劃入“惡人”行列。此外，在“信心爲本”的教義下，淨土真宗不強調出家，也不重視修持，不禁止娶妻生子和食肉。親鸾如上的這些主張使淨土真宗得到了很大的發展。
與淨土宗有關系的另一個重要派別是一遍的時宗。一遍(1239～1289)13歲出家，原名智真，初學淨土宗西山派，修習稱名念佛法門。在多年的潛心修行中，形成了自己獨特的見解，並將自己的這一獨特的見解概述爲“六字名號一遍法”。六字即“南無阿彌陀佛”。他認爲只要念“南無阿彌陀佛”一遍即可往生西方極樂世界，原名智真的他自此也以一遍自稱。一遍的信徒被稱作“時衆”，而其教團則稱爲“時宗”。
日蓮宗是鐮倉時代創立的另一個具有鮮明民族特色的，以創始者日蓮的名字命名的日本佛教宗派。日蓮(1222～1282)今日本千葉縣人，出身漁民家庭，12歲時師事家鄉清澄山寺僧道善，16歲從道善出家，初名蓮長。在出家以後的十余年間，他先後到鐮倉、京都、比睿山、高野山等大寺中遊學，研習俱舍、成實、律宗、法相、叁論、華嚴、真言、天臺以及禅宗等諸家的學說，積累了豐富的佛學知識，並逐漸形成了自己的佛學觀點。日本建長五年(公元1253年)他回到家鄉，面向他昔日的師父及僧衆第一次演講了他所創立的新的法門。他提出《法華經》是一切佛法中之最高經典；“妙法蓮華經”五字經題具足一切佛法，唱念此經題即可成佛，同時批評其他諸宗。這是被日蓮宗看作立教開宗的大事，他自此也改名日蓮。由于他的觀點觸犯了各宗各派，特別是淨土宗，他遂遭到驅逐，師父也與他斷了關系。之後，他在名越的松葉谷建庵室傳法，每日誦念“南無妙法蓮華經”經題，引起信衆的注意，發展了最初的一批弟子......
《佛教學 第四章 佛教向世界各國的傳播與發展》全文閱讀結束。