..续本文上一页义的第五义“待众缘”。

　　 (六)与功能相应为因。种子(功能)和现行必须相应，种子是

　　善的，现行也是善的；种子是恶的，现行也是恶的；种子是无记性的

　　，现行也是无记性的。相当于种子六义的第四义“性决定”。

　　 (七)相称相顺为因。色法种子只能产生色法现行，心法种子只

　　能产生心法现行，种子与现行相称相顺。相当于种子六义的第六义“

　　引自果”。

　　 关于种子的来源，唯识师说法不一，有三种不同的意见：

　　 (一)护月(亦称月藏)认为种子本来就有，并非熏习而生，熏

　　习只能使种子增加，他引二经一论为证：

　　 1.《无尽意经》：“一切有情，无始时来有种种界，如恶叉聚，

　　法尔而有。”(注47)这就是说：一切有情众生，从无始以来就有种

　　子(界)，这种种子就如恶叉聚(注48)一样，本来就有的。

　　 2. 《阿毗达磨经》：“无始时来界， 一切法等依。 ”(注 49

　　)意思是说：从无始以来就存在的种子(界)，是一切事物产生的依

　　据。

　　 3.《瑜伽师地论》卷二：“地狱成就三无漏根，是种非现。”(

　　注50)意思是说：在地狱受苦的众生，也可以成就三无漏根(注51)

　　，这只能是种子，

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　　不可能是现行。

　　 (二)难陀反对种子本有论，主张新熏，他引一经一论为证：

　　 1.《多界经》：“诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所

　　积集。”(注52)意思是说：有情众生的阿赖耶识(心)中，积集着

　　很多种子，都是由染、净诸法熏习而成的。

　　 2.《摄大乘论》：“内种定有熏习，外种熏习或有或无。”(注

　　53)阿赖耶识摄藏的种子(内种)肯定要有熏习，榖种、麦种等外种

　　可以有熏习，也可以没有熏习。

　　 3.《摄大乘论》：“闻熏习、闻净法界等流正法而熏起。”(注

　　54)清净种子都是由于正闻熏习而产生的。

　　 (三)护法综合护月和难陀的两家主张，认为种子既本有又新熏

　　。他论证种子本有时所引的经同护月，他论证种子新熏时，引的经同

　　难陀。

　　 种子有各种分类，按其变现的事物来分，种子分为共相种子和不

　　共相种子两类。如高山、大河等等，人人共同变现，故称共相种子。

　　眼、耳等根，只能由自己阿赖耶识的种子变现，故称不共相种子。

　　 共相种子又分为两种：共中共和共中不共。《成唯识论述记》卷

　　三本对此解释如下：“一共中共，如山、河等，非唯一趣用，他趣不

　　能用；二共中不共，如己田它，及鬼等所见猛火等物。人见为水，余

　　趣余人不能用故。余房、衣等准此可知。”(注55)此中“趣”字，

　　即六趣，亦称六道。

　　 不共相种子也分为两种：不共中不共和不共中共。如自己的眼等

　　净色根，只能由自己的种子变现，故称不共中不共。如自己的扶尘根

　　，只属个人所有，从这个意义来讲是“不共”；又由他人和自己的种

　　子共同变现，故称“共”。所以变现自己扶尘根的种子称为“不共中

　　共”。

　　 按其性质来分，种子分为有漏和无漏两种。《成唯识论》卷二解

　　释说：“诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所

　　缘。无漏法种，虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。”(注56)有

　　漏种子由阿赖耶识之识体所摄，故称所缘。无漏种子虽然依附于阿赖

　　耶识．并非阿赖耶识之识性所摄，故称非所缘。

　　 有漏种子又分为名言种子和业种子二类。名言种子是生起因，业

　　种子是牵引因。生近果为生起因，引远果称为牵引因。

　　 无漏种子分为三种：(一)生空无漏。即我空无漏，此属见道无

　　漏；(二)法空无

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　　漏。属修道无漏；(三)二空无漏。即我、法二空无漏，此属无学道

　　。

　　 《瑜伽师地论》卷五二说有九种种子：“复次，若略说一切种子

　　，当知有九种：一已与果，二未与果，三果正现前，四果不现前，五

　　软品，六中品，七上品，八被损伏，九不被损伏。若已与果，此名果

　　正现前。若果正现前，此名已与果。若未与果，此名果不现前。若果

　　不现前，此名未与果。若住本性，名软品。若修若练善不善法未到究

　　竟，名中品。若修若练已到究竟，名上品。损及不损，如前应知。”

　　(注57)

　　 种子又称习气( vaasanaa )，即烦恼现行熏习所成的余气。《

　　瑜伽师地论》卷五二说：“云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一

　　切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。”(注 58 )遍计所执性

　　在阿赖耶识中留下的习气就是种子。《成唯识论》卷八说：“此虽才

　　起，无间即灭，无义能招当异熟果。而熏本识，起自功能，即此功能

　　说为习气。如是习气辗转相续至成熟时，招异熟果。”(注 59 )

　　 《成唯识论》卷八把习气分为三种：

　　 (一)名言习气。“谓有为法各别亲种。”(注60)“名言所熏

　　成种，作有为法各别因缘。”(注61)名言习气是亲生有为法的种子

　　，由名相概念熏习而生成。这些种子储存在第八识阿耶识中，是变现

　　宇宙万有的原因。

　　 “名言有二：一表义名言，即能诠义音声差别；二显境名言，即

　　能了境心、心所法。”(注62)名言习气分为两种：表义名言习气和

　　显境名言习气。“表义名言”是诠释事物意义的名相概念，用文字或

　　声音表达出来，即为表义名言；“显境名言”就是了别外境的心法和

　　心所法。

　　 (二)我执习气。“谓妄执我、我所种。我执有二：一俱生我执

　　，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我

　　执所熏成种，令有情等自他差别。”(注63)我执习气是虚妄执着有

　　“我”和为我所有的种子。“我执”分为两种：一俱生我执。即第七

　　识妄执第八识为“我”，这种我执修道可断；二分别我执。由第六识

　　意识的分别作用所起的“我执”称为“分别我执”，这种我执见道可

　　断。这两种我执熏习形成的种子，使有情众生感到自己与他人有区别

　　。

　　 (三)有支习气。“谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，

　　即是能招可爱果业；二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成

　　种，令异熟果善恶趣别。”(注64)有支习气是招感欲、色、无色三

　　界果报的业种子。

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　　 有支习气分为两种：一有漏善。能招感善报的业种子；二诸不善

　　。能招感恶报的业种子。这两种有支熏习所形成的种子，使有情众生

　　的转生，或得善趣，或得恶趣。

　　 我执习气和有支习气是增上缘，有支习气又称为业习气。能取习

　　气就是我执习气，所取习气就是名言习气。

　　 种子是由熏习产生的，什么叫“熏习”呢？《成唯识论》卷二说

　　：“令种生长，故名熏习。”(注65)能够长出种子的现行之熏发作

　　用称为熏习。《大乘起信论》说：“熏习义者，如世间衣服实无于香

　　，若人以香而熏习故，则有香气。”(注66)《成唯识论述记》卷一

　　本说：“熏者，击发义。习者，数数义。由数数熏发有此种故。”(

　　注67)《述记》卷三说：“熏者，或由致也；习者，生也，近也，数

　　也。即发致果于本识内，令种子生近，令生长故。”(注68)

　　 熏习一般分为三种：

　　 (一)名言熏习。“名”为名字，“言”为言说。名言熏习是由

　　第六识意识分别名言所产生的染分之相。

　　 (二)色识熏习。“色”是眼根所缘的境，色所引生的眼识称为

　　色识。由第六识意识分别色境，由第七识和第八识传送熏习，成就染

　　分之相，称为色识熏习。

　　 (三)烦恼熏习。由第六识意识所起的贪、嗔、痴等烦恼，由第

　　七识和第八识传送熏习所起的染分之相。

　　 《大乘起信论》将熏习分为四类：“一者净法，名为真如；二者

　　一切染因，名为无明；三者妄心，名为业识；四者妄境界，所谓六尘

　　....此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者增长念熏习，二者增

　　长取熏习。妄心熏习义有二种，云何为二？一者业识根本熏习，能受

　　阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者增长分别事识熏习，能受

　　凡夫业系苦故。无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习，以能

　　成就业识义故；二者所起见爱熏，以能成就分别事识义故。”(注69

　　)“妄心熏习义有二种，云何为二？一者分别事识熏，依诸凡夫二乘

　　人等，厌生死苦，随力所能，以渐趋向无上道故；二者意熏习，谓诸

　　菩萨发心勇猛，速趋涅槃故。真如熏习义有二种，云何为二？一者自

　　体相熏习，二者用熏习。”(注70)

　　 熏习有所熏、能熏二个方面，所熏、能熏各有四义。所熏四义如

　　下：

　　 (一)坚住性。“若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。”

　　(注71)如果

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　　一种东西(法)，始终如一地持续不断，能够保持种子，这就是所熏

　　。前七识有间断，声、风等有流动，它们都缺乏坚住性，都不能受熏

　　，只有第八识阿赖耶识可以受熏。

　　 (二)无记性。“若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。

　　”(注72)对一切事物都平等接受，皆不拒绝，可以容纳习气，这就

　　是所熏。很强盛的善或染(烦恼)，不能容纳习气，不能成为所熏。

　　如来第八净识，只能携带原来的种子，不能重新受熏。第八识阿赖耶

　　识的性质是无覆无记，对善、染皆不违拒，可以成为所熏。

　　 (三)…

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