符秦时期的佛经翻译
韩廷杰
关于符秦时期的佛经翻译，随费长房的《历代三宝纪》卷八记载如下：“符健立皇始元年，当晋穆帝永和十年甲寅之岁，至姚泓永和二年，是晋安帝义熙十三年丁已，国纪历编实六十国载，华梵释种一十六人，合出经论传等一百六十四部九百一十四卷。”1唐道宣的《大唐内典录》记载如下：“前秦符氏传译僧八人，所出经传等四十部二百三十九卷。”2唐知升的《开元释教录》卷三记载如下：“符健皇室元年辛亥，至符登太初九年甲午，凡经五主四十四年，沙门六人，所译经律论等，总一十五部，合一百九十七卷。于中七部六十五卷见在，八部一百三十二卷缺本。”3
符秦时期的佛经翻译，已不像东汉、三国时期那样是私人行为，政府已经介入，符坚开始有组织地翻译佛经，并派秘书郎赵政主持这项工作。赵政是位佛教信徒，符坚逝后不久，他就出家当了和尚。。赵政、道安都主张直译、质朴，这是符秦时译经的基本特征。符秦时翻译的佛经，文字朴素易懂，没有很多删改，能够基本反映佛经本来面貌。
一、符秦时期的译经概况
符秦时期的主要译师如下：
沙门昙摩持，或云侍，意译法慧，或法海，西域人，善持律藏，妙入契经。以符坚建元三年(482)，于长安翻译三部经，慧常笔受。
所译三部经如下：一、《十诵比丘戒本》一卷，已佚，或称《十诵大比丘戒》，初出，见《僧佑录》；二、《比丘尼大戒》一卷，已佚，亦云《十诵比丘尼戒》，第二出，见《僧佑录》；三、《教授比丘尼二岁坛文》一卷，已佚，或无“尼”字，僧纯于龟兹国得梵本来，佛念译语，慧常笔受，见《宝唱录》。
沙门鸠摩罗佛提，意译童觉，西域人，以符坚建元十八年(公元497年)壬午八月，于邺寺翻译《四阿含暮抄解》(亦称《四阿鋡暮抄经》)二卷，现在，当年冬十月译毕，佛提执梵本，佛念、佛护译为汉文，沙门僧导、僧叡、昙究笔受。
《出三藏记集》卷九有《四阿鋡暮抄序》(作者不详)对此记载如下：“阿鋡暮者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又来撮其要迳直道法为《四阿含暮》”，与《阿毘昙》及律并为三藏焉。身毒学士以为至德未坠于地也。有阿罗汉名婆素跋陀，抄其膏腴以为一部，九品四十六叶，斥重去复，文经义丰，真可谓经之璎鬘也。百行美妙，辨是与非，莫不悉载也。幽奥深富，行之能事毕矣。
有外国沙门，字因提丽，先赉诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺，令鸠摩罗佛提执胡本，佛念、佛护为译，僧导、昙究、僧叡笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出《阿毘昙》，冬出此经，一年之中具二藏也。深以自幸，但恨八九之年始迂斯经，恐韦编未绝，不终其业耳。若加数年，将无大过也。近来译人，直令转胡为秦，解方言而已，经之文质，所不敢易也。又有悬数悬事，皆访其人，为注其下。时复以意消息者为章。章注修拓路者，引经证，非注解也。4
《四阿鋡暮抄》，亦称《四阿鋡暮抄解》，现存，编入《大正藏》第二十五册，《释经论部》上，作者婆素跋陀，对有疑惑的数和事，都访有关的人，注于其下。对于其他问题，则采以经注经的方式。
僧伽跋澄，或称跋橙，意译众现。《出三藏论集》卷十三本传记载说：“毅然有渊懿之量，历寻名师，修习精诣，博览众典，特善数经。闇诵《阿毘昙毘婆沙》，贯其妙旨。常浪志方，观风弘化，苻坚之未，未入关中。先是大乘之典未广，禅数之学甚盛。既至长安，咸称法匠焉。坚秘书郎赵政，字文业，博学有才章，即坚之琳、瑀也。崇尚大法，尝闻外国宗习《阿毘昙毘婆沙》，而跋澄讽诵，乃四事礼供，请译梵文。遂共名德法师释道安集僧宣译，秦沙门敏智笔受为汉文。以伪建元十九年(公元498年)译出，自孟夏至仲秋方讫。
初，跋澄又《婆顺蜜》梵本自随，明年，赵政复清出之。跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本，秦沙门竺佛念宣译，慧嵩笔受，安公、法和对共校定。故二经流布，传学迄今。跋澄戒德整峻，虚静离俗，关中僧众，则而象之。后不知所终。”5
据《出三藏记集》卷二记载，僧伽跋澄的译笈，共三部七十二卷：一、《杂阿毘昙毘婆沙》十四卷。伪秦建元十九年(公元498年)四月出，至八月二十九日出讫，或云《杂阿毘昙心》；二、《婆须蜜集》十卷，建元二十年(公元499)三月十五日出，至七月十三日讫。三、《僧伽罗刹集经》三卷，秦建元二十年(公元499年)十一月三十日出。
僧伽跋澄翻译的三部论，都有道安写的序，收录于《出三藏论集》卷十。
据《大唐西域记》卷三，佛灭度后四百年，犍陀罗国的迦腻色迦王，召集五百罗汉，以世友为上座，结集三藏。曾造《阿毘达摩毘婆沙论》十万颂以释《阿毘达摩发智论》。此论出世后，在印度形成研究热潮。如道安的《鞞婆沙序》谈到：“又有三罗汉：一名尸陀盘尼，二名达悉，三名鞞罗汉，撰《鞞婆沙》，广引圣证，言輙据古，释《阿毗昙》焉。其所引据，皆是大士真人，佛印印者也。达悉迷而近烦，鞞罗要而近略，尸陀最折中焉。”6
跋澄翻译的《鞞婆沙论》是玄奘译《大毘婆沙论》的节抄本，如道安序所说：“经本甚多，其人忘失。唯四十事是释《阿毘昙》十门之本，而分十五事为小品回着前，以二十五事为大品而着后。此大小二品，全无所损。其后二处是忘失之遗者，令第而次之。”7道安所说的“四十事”和最后的拾遗二处，合在一起，就是四十二处，相当于唐译本《大毘婆沙论》第二编结蕴的一部分。道安所说的小品十五事，相当于唐译本第四十六至五十卷，即《结蕴》中第一《不善纳息》的前半章。道安所说的大品二十五事，相当于唐译本第七十一至八十六卷，即《结蕴》第四《十门纳息》的前半章。由此可见，符秦僧伽跋澄翻译尸陀盘尼撰写的《鞞婆沙论》十二卷，只相当于唐译本《大毘婆沙论》的一小部分。8
关于《鞞婆沙》的译出情况，道安的序记载如下：“有秘书郎赵政文业者，好古索隐之士也。常闻外国尤重此经，思存想见，然乃在崑岳之右，艽野之西，眇尔绝域，未由也已。会建元十九年(公元498年)罽宾沙门僧伽跋澄讽诵此经，四十二处，是尸盘陀尼所撰者也。来至长安，赵郎创虚在往，求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文，弗图罗刹译传，敏智笔受为秦言，赵郎正义起尽。自四月出，至八月二十九日乃讫。胡本一万一千七百五十二首卢，长五字也，凡三十七万六千六十四言也。秦语为十六万五千九百七十五字。”9译完以后，道安进行过校对。因其《序》称：“遂佐对校，一月四日”10
道安的《序》对译文的要求，“赵郎谓译人曰：“《尔雅》有《释古》、《释言》者，明古今不同也。昔来出经者，多嫌胡言方质，而改适今俗，此政所不取也。何者？传胡为秦，以不闲方言，求知辞趣耳，何者？传胡为秦，以不闲方言，求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿之，经之巧质，有自来矣。唯传事不尽，乃译人之咎耳。众咸称善。斯真实言也。遂案而传，不令有损言游字，时改倒句，余尽实录也。”11由此可见，赵政、道安等都主张经文的“质”，在翻译《鞞婆沙》的时候，除了改倒装句以外，都是照实翻译，是比较忠实于原文的，没有进行删减。
《出三藏记集》卷还有道安写的《僧伽罗刹经序》，看来僧伽跋澄翻译的这部经，是讲佛成道后的事迹。关于僧伽罗刹的情况，道安的《序》介绍如下：“僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年生此国。出家学道，游教诸邦，至犍陀越土，甄陀罽贰王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修行经》、《大道地经》，其所集也。又着此经，宪章世尊，自始成道，迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏坐，莫不曲备。虽《普耀》、《本行》、《度世诸经》载佛起居，至谓为密。今览斯经，所悟复多矣。”12
关于本经的译出情况，道安的《序》和《僧伽罗刹集经后记》(作者不详)都有记载，《后记》记载尤详：“大秦建元二十年(公元499年)十一月三十日，罽宾比丘僧伽跋澄于长安石羊寺口诵此经及《婆沙》。佛图罗刹翻译，秦言未精，沙门释道安、朝贤赵文业，研核理趣，每存妙尽，遂至留连，至二十一年(公元500年)二月九日方讫。且《婆须蜜经》及昙摩难提口诵《增一阿含》并《幻纲经》，使佛念为译人。念学通内外，才辩多奇。常疑西域言繁质，谓此土好华，每存莹饰，文句减其繁长。安公赵郎之所深疾，穷校考定，务存典骨。既方俗不同，许其五失胡本，出此之外，毫不可差。”13看来，道安、赵政对经文的翻译，要求甚高。原由佛图罗刹翻译，因其汉文水平太低，改由佛念翻译。佛念经常怀疑西域语言繁质，所以译文删去很多。为了适合中国人的爱好，修饰过多。道安、赵政对此很不满意，进行修正，除五失本以外，一律保留经典原貌。
《僧伽罗刹集经》编入《大正藏》第四册《本缘部》下。
僧伽跋澄翻译的《尊婆须蜜菩萨所集论》收入《大正藏》第二十八册，《毘昙部》三。共分十四犍度：聚犍度、心犍度、三昧犍度、天犍度、四大犍度、契犍度、更乐犍度、结使犍度、行犍度、智犍度、见犍度、根犍度、一切有犍度、偈犍度。《出三藏记集》卷十《婆须蜜集序》说明如下：“婆须蜜菩萨大士，次继弥勒作佛，名师子如来也。从释迦文降生鞞提国，为大婆罗门梵摩渝子，厥名乌多罗。父命观佛，寻侍四月，具相表、威变、容止，还白所见。父得不还，已出家学道，改字婆须蜜。佛般涅槃后，游教周妬国，盘奈国，高才盖世，奔逸绝尘，撰集斯经焉。别七品为一犍度，尽十三犍度，其所集也。后四品一犍度，训释佛偈也。凡十一品十四犍度也。该…
《符秦时期的佛经翻译》全文未完，请进入下页继续阅读…