..续本文上一页人追忆又搞不清年代。为清楚起见，道安着《综理众经目录》，又称为《道安录》或《安录》。说明译师、译时、新译、旧译等，使读者一目了然。道安原着已佚，大部分内容保留在僧佑着《出三藏记集》卷三、卷五当中。由此我们可以推知《安录》大概分为以下七个部分：
一、经律论录。《出三藏记集》卷一的《新集撰出经律论录》是在《安录》的基础上增补而成，共收经律论四百五十部，凡一千八百六十七卷。
二、二古异经录。《出三藏记集》卷三《新集安公古异经录》说明如下：“古异经者，盖先出之遗文也。寻《安录》，自《道地要语》迄《四姓长者》，合九十有二经，标为古异。虽经文散逸，多有缺亡，观其存篇，古今可辨。或无别名题，取经语以为目，或撮略《四含》，摘一事而立卷，名号质实，信古典矣。”39道安以前的某些译经，已不知译师、译时者，称为“古异经”。这些佛经多为《阿含经》的某一部分，多为残篇，有的题目也没有了，就用经文中的一句话作为题目。
三、失译经录。《出三藏记集》卷三《新集安公失译经录》说明如下：“佑校安公旧录，其经有译名则继录上卷，无译名者则条目于下。寻《安录》自《修行本起》讫于《和达》，凡一百三十四经，莫详其人。又关、凉二录，并缺译名，今总而闪，列入失源之部。《安录》诚佳，颇恨太简，注目经名，撮题两字，且不列卷数，行间相接，后人传写，名部混糅。且朱点为标，朱灭则乱，遁空追求，困于难了。斯亦玙之一玷也。且众录杂经，苞集逸异，名多重复，迭相散案。”40“失译”即已不知译师之名。僧佑在肯定《安录》的前提下，也指出它的缺点，太简单化了，只注经名，不列卷数，还有很多重复。共收142部147卷。
四、凉异经录。“凉土”相当于现在的甘肃省武威。共收五十九部七十九卷。
五、关中异经录。共收二十四部二十四卷。
六、疑经录。共收二十六部三十卷。道安说明如下：“外国僧法，学习跪而口受。同师所受，若十、二十转，以授后学。若有一字异者，共相推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远，而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎！农者禾草俱存，后稷为之叹息，金匮玉石同缄，卞和为之怀耻。安敢预学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之。”41由此可见，道安对伪经恨之入骨，一定要把它清除出去。
七、注经及杂经志录。共收二十四部二十七卷。其中包括《经录》等着作四部，关于《经录》，道安说明如下：“此土众经，出不一时，自孝录光和已来，迄今晋康宁二年，近二百载，值残出残，迂全出全，非是一人，难卒综理，为之录一卷。”42可见道安时代，译师得到什么经，就翻译什么经，还没有受宗派、学派影响，也没有系统性。
三、慧远对译经业的贡献
慧远的生活年代是东晋，因为他是道安的弟子，所以列于道安之后论述。
慧远，俗姓贾，雁门楼烦(今山西崞县)人。据《高僧传》卷六，慧远卒于东晋安帝义熙十二年(公元1416年)八月六日，世寿八十三岁。
慧远出身于士族，自幻好学，聪敏过人。十三岁时随舅游学于许昌、洛阳，学习儒家六经，尤精老、庄。21岁时和弟慧持于太行恒山(今河北省曲阳县西北)迂见道安，听其讲《般若经》，颇有领悟，感叹说：“儒道九流，皆糖秕耳。”43与弟慧持俱投道安门下，出家为僧。道安很赞尝慧远的聪明和勤奋，说：“使道流东国，其在远乎！”44
慧远二十四岁时即登讲席，引《庄子》说明佛教的实相之义，使惑者了然。因为慧远有深厚的《老》、《庄》功底。所以道安允许他讲佛法时，不废俗书。
慧远于东晋兴宁三年(公元365年)随道安至襄阳。道安曾派他赴荆州看望患病的竺法汰。当时道恒在此宣扬“心无”说，竺法汰派弟子昙一和慧远前往驳斥。
太元三年(公元378年)，因政局不稳，道安分张徒众。慧远奉命于太元六年(公元381年)来到庐山，直至去世。
慧远在庐山，与道安的另一弟子慧永相会，他们先住西林寺。在慧永的要求下，江州剌史桓伊于太元十一年(公元386年)为之建成东林寺。在慧远的主持下，东林寺成为当时的译经、弘法中心。
慧远和他的师父道安一样，他本人不曾从事翻译，但他组织别人译经，并写序言，对佛经翻译亦很有贡献。他写的序言，对佛经翻译亦提出一些独到见解。
慧远到庐山以后，深感“初经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残缺。”45派弟子法净等长途跋涉去取经，获得很多极有价值的梵本佛经。“每逢西域一宾，辄恳恻咨访。屡遣使入关，迎请禅师，解其摈事，传出《禅经》。又请罽宾沙门僧伽提婆出数经。所以禅法经戒，皆出庐山，几且百卷。初关中译出《十诵》，所余一分未竟，而弗若多罗亡，远常慨其未备，及闻昙摩流支入秦，乃遗书祈请，令于关中更出余分。故《十诵》一部，具足无阙，晋地获本，相传至今。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，皆远之力也。”46这里对慧远在佛典译传方面的贡献，论述颇详。
一、请僧伽提婆翻译法胜的《阿毘昙心论》(Abhidharmahrday”sastra)，收于《大正藏》第28卷，主要论述小乘佛教的有漏、无漏、色法、十八界、十二因缘、三十七道品等。由于慧远的邀请，僧伽提婆于东晋孝武帝太元九年(公元384年)译为汉语，太元十六年(公元391)慧远整理成四卷，并作序言。《佛光大辞典》称“东晋僧伽提婆及慧远合译”，很不确切。
关于本论的译出情况，作者不详的《阿毘昙心序》记载如下：“释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经。其人不闲晋语，以偈本难译，遂隐而不传。至于断章，直云修妒路。及见提婆，乃知有此偈。以偈检前所出，又多首尾隐没，互相涉入，译人所不能传彬彬然，是以劝令更出。以晋泰元十六年，岁在单瘀，贞于重光。其年冬，于寻阳南山精舍，提婆自执胡经，先译本文，然后乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，重复与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺僧根、支敏纯等八十人，地主江州剌史王凝之，优婆塞西阳太守任固之为檀越，并共劝佐而兴立焉。”47
慧远的序文对书名解释如下：“阿毘昙心者，三藏之要颂，咏歌之微言，管统众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士，字曰法胜，渊识远鉴，探深研机，龙潜赤泽，独有其明。其人以为《阿毘昙经》源流广大，难卒寻究，非赡智宏才，莫难毕综，是以探其幽致，别撰斯部。始自《界品》，讫于《问论》，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。”48
关于本论的译出情况，慧远的序文记载如下：“罽宾沙门僧伽提婆，少翫兹文，味之弥久，兼宗匠本，正关入神，要其人情悟所参，亦已涉其津矣。会迂来游，因请令译。提婆乃手执胡本，口宣晋言。临文诫惧，一章三复。远亦宝而重之，敬慎无违。然方言殊韵，难以曲尽，傥或失当，俟之来贤，辛诸明哲，正其大谬。
晋太元十六出。”49由此可见，僧伽婆、慧远在翻译《阿毘昙心论》的时候，慎之又慎。
二、请僧伽提婆翻译《三法度论》(tridhaka”sastra)，并作序言。《三法度论》收于《大正藏》第25册，又称为《三法度经论》。依四《阿含经》，说德(施、戒、修三真度)、恶(恶行、爱、无明三真度)、依(阴、界、入三真度)等三法九真度。“真度”是梵文Khanda的音译，又称为犍度。
关于本论的情况，《三法度经记》记载如下：“比丘释僧伽先，志愿大乘，学三藏摩诃鞞耶伽兰，兼通一切书。记此《三法度》，三品九真度，撰说此经。持此福佑一切众生，令从苦得安，见谛解脱。”50
慧远的《三法度经序》称：“有游方沙门，出自罽宾，姓瞿昙氏，字僧伽提婆。昔在本国，预闻斯道，雅翫神趣，怀佩以游。其人虽不亲承二贤之音旨，而讽味三藏之遗言，志在分德，诲人不倦，每至讲论，嗟咏有余。远与同集，劝令宣译。提婆于是自执胡经，转为晋言，虽音不曲尽，而文不害意，依实去华，务存其本。自昔汉兴，逮及有晋，道俗名贤，并参怀圣典，其中弘通佛教者，传译方言，幸复详其大归，以裁厥中焉。”51“依实去华，务存其本”说明翻译的时候，去掉一些修饰。以前的翻译，有的是“文过其意”，是说有些补充。有的是“理胜其辞”，是说有此删节，译文没有把原典的道理充分表达出来。慧远主张避免这两种极端，行其中道。
三、请佛陀跋陀罗翻译禅经。应中国僧人智严之请，古印度迦毗罗卫的佛陀跋陀罗(Buddhabha意译觉贤)，于晋义熙四年(公元408年)来到中国长安，拜见鸠摩罗什，因学见不同，遭罗什门下摈斥。佛陀跋陀罗率弟子慧观等40多人到庐山，投奔慧远。
慧远听说佛陀跋陀罗善禅法，非常高兴，赶忙派昙邕送信给姚兴及长安僧众，调解佛陀跋陀罗与罗什的矛盾，取消判其犯戒的处分。请他翻译《修行方便禅经》二卷。慧远亲自为他写序《庐山出修行方便禅经统序》，收于《出三藏记集》卷九，开头便说“夫三业之兴，以禅智为宗。”由此可见，慧远对禅法非常重视。
佛陀跋陀罗主要继承达摩多罗和佛大先(亦称佛陀斯那)两家的禅学理论，现存《禅经》主要介绍佛大先的渐修法门。所以慧远的序说明如下：“今之所译，出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：“色不离如，如不离色，色则是如。如则是色。”佛大先以为澄源引流，固宜有渐。”52由此可见，达摩多罗的禅法是以中观理论为指导的…
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