..續本文上一頁人追憶又搞不清年代。爲清楚起見，道安著《綜理衆經目錄》，又稱爲《道安錄》或《安錄》。說明譯師、譯時、新譯、舊譯等，使讀者一目了然。道安原著已佚，大部分內容保留在僧佑著《出叁藏記集》卷叁、卷五當中。由此我們可以推知《安錄》大概分爲以下七個部分：
一、經律論錄。《出叁藏記集》卷一的《新集撰出經律論錄》是在《安錄》的基礎上增補而成，共收經律論四百五十部，凡一千八百六十七卷。
二、二古異經錄。《出叁藏記集》卷叁《新集安公古異經錄》說明如下：“古異經者，蓋先出之遺文也。尋《安錄》，自《道地要語》迄《四姓長者》，合九十有二經，標爲古異。雖經文散逸，多有缺亡，觀其存篇，古今可辨。或無別名題，取經語以爲目，或撮略《四含》，摘一事而立卷，名號質實，信古典矣。”39道安以前的某些譯經，已不知譯師、譯時者，稱爲“古異經”。這些佛經多爲《阿含經》的某一部分，多爲殘篇，有的題目也沒有了，就用經文中的一句話作爲題目。
叁、失譯經錄。《出叁藏記集》卷叁《新集安公失譯經錄》說明如下：“佑校安公舊錄，其經有譯名則繼錄上卷，無譯名者則條目于下。尋《安錄》自《修行本起》訖于《和達》，凡一百叁十四經，莫詳其人。又關、涼二錄，並缺譯名，今總而閃，列入失源之部。《安錄》誠佳，頗恨太簡，注目經名，撮題兩字，且不列卷數，行間相接，後人傳寫，名部混糅。且朱點爲標，朱滅則亂，遁空追求，困于難了。斯亦玙之一玷也。且衆錄雜經，苞集逸異，名多重複，疊相散案。”40“失譯”即已不知譯師之名。僧佑在肯定《安錄》的前提下，也指出它的缺點，太簡單化了，只注經名，不列卷數，還有很多重複。共收142部147卷。
四、涼異經錄。“涼土”相當于現在的甘肅省武威。共收五十九部七十九卷。
五、關中異經錄。共收二十四部二十四卷。
六、疑經錄。共收二十六部叁十卷。道安說明如下：“外國僧法，學習跪而口受。同師所受，若十、二十轉，以授後學。若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無縱也。經至晉土，其年未遠，而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而無括正，何以別真僞乎！農者禾草俱存，後稷爲之歎息，金匮玉石同緘，卞和爲之懷恥。安敢預學次，見泾渭雜流，龍蛇並進，豈不恥之。”41由此可見，道安對僞經恨之入骨，一定要把它清除出去。
七、注經及雜經志錄。共收二十四部二十七卷。其中包括《經錄》等著作四部，關于《經錄》，道安說明如下：“此土衆經，出不一時，自孝錄光和已來，迄今晉康甯二年，近二百載，值殘出殘，迂全出全，非是一人，難卒綜理，爲之錄一卷。”42可見道安時代，譯師得到什麼經，就翻譯什麼經，還沒有受宗派、學派影響，也沒有系統性。
叁、慧遠對譯經業的貢獻
慧遠的生活年代是東晉，因爲他是道安的弟子，所以列于道安之後論述。
慧遠，俗姓賈，雁門樓煩(今山西崞縣)人。據《高僧傳》卷六，慧遠卒于東晉安帝義熙十二年(公元1416年)八月六日，世壽八十叁歲。
慧遠出身于士族，自幻好學，聰敏過人。十叁歲時隨舅遊學于許昌、洛陽，學習儒家六經，尤精老、莊。21歲時和弟慧持于太行恒山(今河北省曲陽縣西北)迂見道安，聽其講《般若經》，頗有領悟，感歎說：“儒道九流，皆糖秕耳。”43與弟慧持俱投道安門下，出家爲僧。道安很贊嘗慧遠的聰明和勤奮，說：“使道流東國，其在遠乎！”44
慧遠二十四歲時即登講席，引《莊子》說明佛教的實相之義，使惑者了然。因爲慧遠有深厚的《老》、《莊》功底。所以道安允許他講佛法時，不廢俗書。
慧遠于東晉興甯叁年(公元365年)隨道安至襄陽。道安曾派他赴荊州看望患病的竺法汰。當時道恒在此宣揚“心無”說，竺法汰派弟子昙一和慧遠前往駁斥。
太元叁年(公元378年)，因政局不穩，道安分張徒衆。慧遠奉命于太元六年(公元381年)來到廬山，直至去世。
慧遠在廬山，與道安的另一弟子慧永相會，他們先住西林寺。在慧永的要求下，江州剌史桓伊于太元十一年(公元386年)爲之建成東林寺。在慧遠的主持下，東林寺成爲當時的譯經、弘法中心。
慧遠和他的師父道安一樣，他本人不曾從事翻譯，但他組織別人譯經，並寫序言，對佛經翻譯亦很有貢獻。他寫的序言，對佛經翻譯亦提出一些獨到見解。
慧遠到廬山以後，深感“初經流江東，多有未備，禅法無聞，律藏殘缺。”45派弟子法淨等長途跋涉去取經，獲得很多極有價值的梵本佛經。“每逢西域一賓，辄懇恻咨訪。屢遣使入關，迎請禅師，解其擯事，傳出《禅經》。又請罽賓沙門僧伽提婆出數經。所以禅法經戒，皆出廬山，幾且百卷。初關中譯出《十誦》，所余一分未竟，而弗若多羅亡，遠常慨其未備，及聞昙摩流支入秦，乃遺書祈請，令于關中更出余分。故《十誦》一部，具足無阙，晉地獲本，相傳至今。蔥外妙典，關中勝說，所以來集茲土者，皆遠之力也。”46這裏對慧遠在佛典譯傳方面的貢獻，論述頗詳。
一、請僧伽提婆翻譯法勝的《阿毘昙心論》(Abhidharmahrday”sastra)，收于《大正藏》第28卷，主要論述小乘佛教的有漏、無漏、色法、十八界、十二因緣、叁十七道品等。由于慧遠的邀請，僧伽提婆于東晉孝武帝太元九年(公元384年)譯爲漢語，太元十六年(公元391)慧遠整理成四卷，並作序言。《佛光大辭典》稱“東晉僧伽提婆及慧遠合譯”，很不確切。
關于本論的譯出情況，作者不詳的《阿毘昙心序》記載如下：“釋和尚昔在關中，令鸠摩羅跋提出此經。其人不閑晉語，以偈本難譯，遂隱而不傳。至于斷章，直雲修妒路。及見提婆，乃知有此偈。以偈檢前所出，又多首尾隱沒，互相涉入，譯人所不能傳彬彬然，是以勸令更出。以晉泰元十六年，歲在單瘀，貞于重光。其年冬，于尋陽南山精舍，提婆自執胡經，先譯本文，然後乃譯爲晉語，比丘道慈筆受。至來年秋，重複與提婆校正，以爲定本。時衆僧上座竺僧根、支敏純等八十人，地主江州剌史王凝之，優婆塞西陽太守任固之爲檀越，並共勸佐而興立焉。”47
慧遠的序文對書名解釋如下：“阿毘昙心者，叁藏之要頌，詠歌之微言，管統衆經，領其宗會，故作者以心爲名焉。有出家開士，字曰法勝，淵識遠鑒，探深研機，龍潛赤澤，獨有其明。其人以爲《阿毘昙經》源流廣大，難卒尋究，非贍智宏才，莫難畢綜，是以探其幽致，別撰斯部。始自《界品》，訖于《問論》，凡二百五十偈，以爲要解，號之曰心。”48
關于本論的譯出情況，慧遠的序文記載如下：“罽賓沙門僧伽提婆，少翫茲文，味之彌久，兼宗匠本，正關入神，要其人情悟所參，亦已涉其津矣。會迂來遊，因請令譯。提婆乃手執胡本，口宣晉言。臨文誡懼，一章叁複。遠亦寶而重之，敬慎無違。然方言殊韻，難以曲盡，傥或失當，俟之來賢，辛諸明哲，正其大謬。
晉太元十六出。”49由此可見，僧伽婆、慧遠在翻譯《阿毘昙心論》的時候，慎之又慎。
二、請僧伽提婆翻譯《叁法度論》(tridhaka”sastra)，並作序言。《叁法度論》收于《大正藏》第25冊，又稱爲《叁法度經論》。依四《阿含經》，說德(施、戒、修叁真度)、惡(惡行、愛、無明叁真度)、依(陰、界、入叁真度)等叁法九真度。“真度”是梵文Khanda的音譯，又稱爲犍度。
關于本論的情況，《叁法度經記》記載如下：“比丘釋僧伽先，志願大乘，學叁藏摩诃鞞耶伽蘭，兼通一切書。記此《叁法度》，叁品九真度，撰說此經。持此福佑一切衆生，令從苦得安，見谛解脫。”50
慧遠的《叁法度經序》稱：“有遊方沙門，出自罽賓，姓瞿昙氏，字僧伽提婆。昔在本國，預聞斯道，雅翫神趣，懷佩以遊。其人雖不親承二賢之音旨，而諷味叁藏之遺言，志在分德，誨人不倦，每至講論，嗟詠有余。遠與同集，勸令宣譯。提婆于是自執胡經，轉爲晉言，雖音不曲盡，而文不害意，依實去華，務存其本。自昔漢興，逮及有晉，道俗名賢，並參懷聖典，其中弘通佛教者，傳譯方言，幸複詳其大歸，以裁厥中焉。”51“依實去華，務存其本”說明翻譯的時候，去掉一些修飾。以前的翻譯，有的是“文過其意”，是說有些補充。有的是“理勝其辭”，是說有此刪節，譯文沒有把原典的道理充分表達出來。慧遠主張避免這兩種極端，行其中道。
叁、請佛陀跋陀羅翻譯禅經。應中國僧人智嚴之請，古印度迦毗羅衛的佛陀跋陀羅(Buddhabha意譯覺賢)，于晉義熙四年(公元408年)來到中國長安，拜見鸠摩羅什，因學見不同，遭羅什門下擯斥。佛陀跋陀羅率弟子慧觀等40多人到廬山，投奔慧遠。
慧遠聽說佛陀跋陀羅善禅法，非常高興，趕忙派昙邕送信給姚興及長安僧衆，調解佛陀跋陀羅與羅什的矛盾，取消判其犯戒的處分。請他翻譯《修行方便禅經》二卷。慧遠親自爲他寫序《廬山出修行方便禅經統序》，收于《出叁藏記集》卷九，開頭便說“夫叁業之興，以禅智爲宗。”由此可見，慧遠對禅法非常重視。
佛陀跋陀羅主要繼承達摩多羅和佛大先(亦稱佛陀斯那)兩家的禅學理論，現存《禅經》主要介紹佛大先的漸修法門。所以慧遠的序說明如下：“今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊，禅訓之宗，搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅阖衆篇于同道，開一色爲恒沙。其爲觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往複無際，而未始出于如。故曰：“色不離如，如不離色，色則是如。如則是色。”佛大先以爲澄源引流，固宜有漸。”52由此可見，達摩多羅的禅法是以中觀理論爲指導的…
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