《心经》不同版本论
韩廷杰
一、《心经》的形成
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，用二百六十个字表达六百卷巨着《大般若波罗蜜多经》的核心理论－－空论，所以受到佛教徒的普遍欢迎。
《心经》应当是产生于印度的《般若经》的“别生经”，是古印度某人根据《般若经》着作的概要性论典，很像是《般若经》的内容提要。梵本《心经》开头有这样一句话nama
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驸"Dya，向知一切者(佛)致敬。论典开头往往有向佛或向三宝致敬的《归敬颂》，巴利文的七部论典开头，都有向佛、罗汉致敬之类的话。表明本论作者对佛是非常崇拜的，所作之论只是为了弘扬佛法，绝无违佛之意。经是佛说的，不应当有这样的话。佛不可能是向自己致敬，佛是很谦虚的，也不会号召其他人向自己致敬。所以，《心经》所有的汉译本都没有翻译这句话。
梵本《心经》为什么会有这句话呢？这显然是《心经》着作者加的，用以表明他对佛的崇拜心态，表明他着作的《心经》，只是弘扬《般若经》理论，绝无违逆之意。作者为什么不署自己的名字呢？如果署上作者姓名，就没有权威性了。好像一位画家画了一张佛像或菩萨像，并不写上自己的名字。因为教徒常常对之礼拜，人家是拜佛或菩萨，并不是拜画家。
前文谈到，《心经》是古印度某公根据《般若经》所写的概要性论典，一般佛教徒难以接受，因为他们对“经是佛说”深信不疑。实则不然。为了加大着作的影响力，某些印度人假托佛陀之名进行创作。这不是什么新观点，很多佛学研究工作者都发表过类似意见。如《佛光大辞典》在解释“疑伪经”的时候，明确指出：“盖自印度即有不少假托佛说之经典，蓄意混乱佛陀所说之教理。”《心经》正是此类经典。
玄奘赴印途中，有位得病的老比丘曾经送给他一本《心经》，让他随身携带，可以保护他一路平安。有人认为这本《心经》是“罗什译本”，不见得，很可能是梵本《心经》，玄奘赴印前，在国内是否学过梵文？其传记没有明文记载。他到印度那烂陀寺向一百零六岁的戒贤老法师学习《瑜伽师地论》，绝非易事。这部论是唯识学中最大的一部论典，一百卷。没有深厚的梵文功底，是无法学习的。由此推测，玄奘赴印前，曾经学习过梵文，其水平应当是很高的，足以阅读梵本《心经》。如果玄奘没有充分的语言准备，他在印度不可能取得如此辉煌的学习成就，这是显而易见的真理。玄奘所处的唐代，常有印僧来华，渴望求知的玄奘，要想学习梵文并不困难。
二、《心经》为中国的观音信仰奠定理论基础
中国僧人每天都要背诵《心经》，《心经》影响之深远，可想而知。《心经》之所以影响深远，其重要原因之一就是这部经为中国的观音信仰奠定理论基础。一般来说，经是佛说的，论是菩萨造的。但《心经》并非如此，按照佛教徒的说法，这部经是观世音菩萨得到佛的允许，为舍利弗讲的禅定心得。观世音菩萨可以代佛说法，把观世音菩萨提高到佛的地位。
法月译《心经》的《序分》是这样说的：“如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首，皆得三昧总持，住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨，在彼敷座，于其众中，即从座起，诣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，唯世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。”尔时世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明。”于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安祥而起，即告慧命舍利弗言：“善男子！菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”作是语已，慧命舍利弗白观自在菩萨言：“唯大净者愿为说之。今正是时。””[1]由此可见，《心经》是观世音菩萨说的。
观世音菩萨讲完以后，佛极力赞颂，唐代般若和利言译《心经》的《流通分》是这样说的：“如是说已，即时世尊，从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子！如是如是，如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来皆悉随喜。”尔时世尊说是语已，具寿舍利弗，大喜充满。观自在菩萨摩诃萨，亦大欢喜。尔时众会天、人、阿修罗、乾达婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”[2]
此中佛说过一段话后，才有“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”说明观世音菩萨说的《心经》得到佛的批准以后，大家才付诸实践。法月译本则不然，观世音菩萨说完《心经》以后，其《流通分》如下：“佛说是经已，诸比丘及菩萨众，一切世间天、人、阿修罗、乾达婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”[3]这里把观世音说的话，和佛说的话完全等同起来。
三、罗什译本可疑
正因为《心经》影响深远，所以版本繁多。一般认为共有八译：第一译《摩诃般若波罗蜜大明咒》一卷，姚秦鸠摩罗什译；第二译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐玄奘译；第三译《般若波罗蜜多那经》一卷，唐菩提流支译，已佚；第四译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷，唐法月译；第五译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐般若共利言等译；第六译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐智慧轮译；第七译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐法藏译；第八译《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》一卷，赵宋施护译。除此之外，还有日本《大藏经》本《梵语心经》和敦煌石室本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，都是音译。
近现代以来，还有由藏译汉的《心经》，如由日僧能海宽由藏文译为日文，周止庵又由日文译为汉文的《般若心经》。由藏文直接译为汉文的有王尧译本、孙慧风译本、楚禅译本、慧清译本、超一译本等。还有很多手抄本《心经》，敦煌文献中，抄自玄奘译本的有四十四种，抄自法成译本的有六种。[4]
本文拟对几个主要版本进行评论。第一个汉译本相传是鸠摩罗什译本，经名是《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。有些学者对此提出疑问，吕澂着《新编汉文大藏经目录》指出，僧佑着《出三藏记集》卷四所列的失译经中，有一本《摩诃般若波罗蜜神咒》一卷，“后误鸠摩罗什译，智昇着《开元释教录》改题为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。”[5]中国佛教协会编《中国佛教》第三辑载有吕澂高足游侠写的关于《心经》的文章，又重复了这种观点，认为罗什译有《心经》，“实不可信”。《出三藏记集》卷二把罗什所译的三十五部经一一列出，唯独没有《心经》。由此可见，罗什确实没有译过《心经》。众所周知，《金刚经》、《阿弥陀经》等都是罗什译本和玄奘译本共存，流行本都是罗什译本，唯独《心经》不同，流行本是玄奘译本。这种现象值得深思。罗什译笈向来以“句偈清润，令人乐闻”[6]而着称，但“什译”《心经》并非如此。罗什明知“秦人好简”[7]，但所译《心经》并不简略，玄奘译本二百六十个字，“罗什译本”却多达三百零三个字。“罗什译本”与玄奘译本的主要区别在前半段。后半段基本相同。玄奘译为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”对“即色空”表达得干净利落，可以朗朗上口，深受喜爱。“罗什译文”如下：“色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。舍利弗！非色异空，非空异色，色即是空，空即是色。”两相比较，玄奘译本比“罗什译本”简略很多。
本段梵文原文如下：r
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译成现代汉语应为：色即是空性，空性即是色。空性不异于色，色不异于空性。凡是色，都是空性；凡是空性，都是色。
由此可见，玄奘译本是简化意译，与原文基本一致。“罗什译本”却增加了很多内容。“罗什译本”的本段前部分梵本无，为译者妄加。这就使译文显得啰嗦，这与罗什的一贯作风不符。
罗什译笈以意译为主，简明扼要是其主要特征，如他翻译的《大智度论》、《中论》、《百论》等，都具此明显特征，如他翻译的《大智度论》，“论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言，胡夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷。”[8]“若尽出之，将十倍于此。”[9]罗什翻译的《大智度论》一百卷，如果把梵本原文都翻译出来，会有一千卷。就是说，罗什译本只是原文的十分之一，百分之九十被他删掉了。他翻译的《百论》，原文共二十品，他只翻译了前十品，后十品被略去不翻。他翻译的《金刚经》、《阿弥陀经》、《妙法莲华经》等，也被大量删减，如他翻译的《阿弥陀经》，其字数还不到玄奘译本的二分之一，这样的例子举不胜举。唯独《心经》，他不仅不删，反而增加了很多内容，这不能不使人怀疑是否出自罗什之手？
如前所述，《心经》古代译本共八种，义净译本与玄奘译本大同小异，义净译本的咒后有这样一段话：“诵此经破十恶、五逆、九十五种恶道，若欲供养十方诸佛，报十方佛恩，当诵观世音般若，百遍千遍，无间昼夜，常诵此经，无愿不果。”除此之外，其余部分与玄奘译本完全相同。所以一般认为《心经》译本只有七种。义净译本在此把《心经》…
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