..续本文上一页界，一切法等依，
由此有诸趣，及涅槃证得。
而且，若无阿赖耶识，轮回流转或还灭，都不合理。此中“轮回流转”，即在众同分中结生相续。“还灭”，即有余依和无余依的涅槃界。此中，除阿赖耶识以外，而称其他的行缘识，则不合理。在行缘识没有的时候，转识也不存在。若不许有轮回的阿赖耶识，则遍计或结生识为行缘，或六识身由行修成。此中诸行不许做结生识之缘性，因为它们谢灭已久，已灭即无，不存在的东西不能作缘。所以，受生识以行为缘不合道理。受生时有名色，不仅有识。此中之识以行为缘，而不是名色。此中是何道理呢？所以应说名色以行为缘，而不是识。
名色云何以他识为缘呢？假若是后时名色，这后时名色比受生时的名色有何增胜而使它以识为缘，而前时名色不以识为缘呢？而且，前时名色以行为缘，后时名色不以行为缘。由此，以识为缘有名色，为什么遍计结生识另为一支呢？所以，结生识以行为缘，不无道理。若以行熏成的六识身，以行为缘而有识，亦不合理。什么原因呢？因为识不能把异熟习气或等流习气存放在自体之中，因为自体作用与其相违。也不是存放在未来的自体中，因为那时它还没有产生。没有产生的东西是不存在的。也不是以前产生的，因为那时它已谢灭。而且，在无心位和灭尽定等位，由行所熏成的心不能生起。以识为缘的名色不可有，六处也没有。如是，乃至于以生为缘的老死也没有。因此，轮回流转也不会有。所以，无明缘行，由此所熏阿赖耶识，就是行缘识，此理无过。如果没有阿赖耶识，轮回流转也不合理。因为轮回的原因是业和烦恼。二者之中，烦恼为主。所以如此，是因为烦恼的增上性，又使业能引后生，并非其他。如此所引后有之业也是由于烦恼的增上力，乃成后有，并非其他。正因为烦恼是轮回流转的主因，所以是根本。所以，烦恼断，则行灭，而非其他。假如没有阿赖耶识，此断则不合理。又如何不合理呢？烦恼或现前断，或种子断。此中现前断，不被允许。住于断道位者，种子位的烦恼或许不断。因为并非对治，此时另有少许人可达。在烦恼种子安住的地方，在此就要由其对治断离。然后，若许能对治之心与烦恼种子相连结。因为与烦恼种子相连结，所以不能成为它的对治者。烦恼种子没有断除的人，轮回还灭是不可能的。所以应当承认，由阿赖耶识以外的识俱生烦恼和随烦恼，在阿赖耶识中长养各自的种子。复次，当随力得到习气作用的时候，烦恼和随烦恼由其心相续变异差别转生，以阿赖耶识为住处的种子，由其共住的烦恼对治道前消除。当其消除后，烦恼不再由其所依产生，这就证得有余依涅槃。当其前世业牵引的生灭尽的时候，就不能在后世受生，这就证得了无余依涅槃。虽然业还存在，烦恼已断，因为缺乏助因，后有就不能转生。如是，只要有阿赖耶识存在，就有轮回的流转和还灭，其他识则不然。所以除眼等识以外，必有阿赖耶识。应当承认，这正是一切诸法种子所跟随的存在，而不是眼识等。然而要详细说明，只有依五蕴，方可了知。若一切唯识，怎么不与经相违呢？因为经说有三种存在：遍计所执性、依他起性、圆成实性。这不矛盾，因为唯识要在三自性中建立。如何建立？故说颂曰：
由彼彼遍计，遍计种种物。
此遍计所执，自性无所有。
因为内外分别事体的差别，为了显示分别的无限，故说“由彼彼遍计”。“遍计种种物”，内或外，最后乃至佛法，都是所分别，故说“遍计所执性”。此中说其因，即“无所有”。所遍计的外境事体，即“自性无所有”。所以，遍计所执性的事体，并不是因缘所行的自性，因为在一事体和不存在的事物中，能看到彼此相违的很多分别转起。于同一事物，或它不存在时，有很多彼此相违的自性，这就不合理。所以，所有的这一切，都是唯分别，因为这是外境的遍计所执状态。经说：“复次，须菩提，如愚夫、异生执着的东西，如是诸法不可得。”遍计所执之后，应说依他起自性，故说：
依他起自性，分别缘所生。
此中“分别”，是说依他起的自相。“缘所生”，是以此说明“依他”所诠释的转起因。此中“分别”，是由善、不善、无记的不同所辨别的三界心和心所。如说：
而虚妄分别就是三界心和心所。
如是，因为其他因缘而起，所以称为依他起。其义如是。乃至说为，除自己以外，由于其他因缘而得自体。已说依他起性，圆成实性如何？故说颂曰：
圆成实于彼，常远离前性。
由于不变异的圆满成就，故称“圆成实”。“于彼”，即于依他起性。“前性”，即遍计所执性。即于这种分别中，遍计所执能取和所取是有。如是因为于此分别中，对于不可得的能取和所取进行遍计，这就称为遍计所执。即于依他起性，恒常一切时毕竟远离能取和所取，这就是圆成实自性。
故此与依他，非异非不异。
“故此与依他非异”，即依他起性，永远与遍计所执性远离，就是圆成实性。“远离性”，就是法性，与法非异非不异，应理。圆成实性就是依他起的法性，所以应当明白，圆成实性与依他起性非异非不异。如果圆成实性异于依他起性，则依他起性就不应当因为遍计所执而是空。若不异，圆成实性就不应当是清净所缘，因为它就象依他起性那样是杂染体性。如此看来，依他起性不应当以杂染为其体性。因为与圆成实非异，所以如圆成实一样。颂曰：
如无常等性。
还需说明“非异非不异”。如无常性、苦性和无我性，与诸行等非异非不异。假若无常性与诸行相异的话，若尔，诸行则为常。若不异，诸行则如无常性一样，是坏自性的状态。于苦性等也应当这样说。假若依他起性没有所取和能取，它如何被取呢？或者如何知道它是有呢？是故颂曰：
非不见彼此。
“非不见此”，即圆成实自性。“见彼”，即依他起自性。由无分别出世间智，能够看见圆成实自性，未证悟、未通达者看不见。依他起自性，因为其后得纯世间智可得，非余智可取。所以，当看不见圆成实自性的时候，也看不见依他起自性。又不是由出世间智后得智看不见。如《入无分别总持经》说：“由其后得智观一切诸法，都如幻事、阳焰、梦境、影像、光影、谷响、水月、变化法。”此中“诸法”，其意为由依他起所摄。圆成实性，如虚空，是一味智。如说：“由无分别智观诸法，如同虚空。”因为观依他起唯是真如。如果依他起是实有的话，如何经说一切法无自性，不生不灭？并不矛盾，因为
即依此三性，立彼三无性。
故佛密意说，一切法无性。
为了让人们知道，自性是三种，而不是四种，故标明数字。各以自相呈现为有。三无自性，即相无性、生无性和胜义无性。“一切法”，以遍计所执、依他起、圆成实为其体性。现在为了说明三自性三无性，故说颂曰：
初即相无性，次无自然性，
后由远离前，所执我法性。
此诸法胜义，亦即是真如
“初”，即遍计所执自性。这是由于相而无自性，因为其相的可计度性。“色”，以色为相。“受”，以领纳为相，如是等等。所以，因为没有自相，即如空华。因其自相，故无自性。“次”，即依他起自性，并非自然而有，如幻事一样，是依他缘而生。所以，如其显现，其生是不存在的，所以说生无自性。“此诸法胜义，亦即是真如”，因为“胜”，即出世间智。因无上性，其义为胜义。或如虚空，遍一切处，一味，无垢，又无变异。圆成实自性，被称为胜义。所以，圆成实性是依他体性的胜义，是其法性。所以，圆成实自性是胜义无性，因为圆成实性以无为自性。复次，是以胜义说圆成实吗？答：不。为什么呢？又是真如。由“亦”字，是不仅以真如一词来说明它。为什么呢？因为所有的一切都可以说成是法界的异名。
常如其性故。
真如，因为在异生、有学、无学，于一切时皆如此而有，没有变异，所以称为真如。复次，为什么真如是其圆成实，又是唯识性呢？或另有唯识性呢？是故颂曰：
即唯识性。
因为由此能够证悟极清净相。是故颂曰：
其心住于名，此时唯见彼，
住于名中故，了别所得断。
修习相续行，能证无得界，
解脱一切障，此时得自在。
如是，这唯识性以此语言说明了。如果是唯识，为什么由眼、耳、鼻、舌、身缘取色、声、香、味、触呢？是故颂曰：
乃至未起识，求住唯识性。
于二取随眠，犹未能伏灭。
如前所述：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”这样讲完以后即问：“如何是断，如何是不断？”于是乃至广说：“乃至未起识，求住唯识性。”识还没有安住于唯识性中，此时为什么行于所取和能取的所缘呢？“二取”即所取和能取取。其随眠就是未来二取生起的阿赖耶识中的种子。瑜伽师之心若未住于无二取相的唯识中，则所取、能取随眠仍未伏灭，其意是还没有断除。这就说明外所得未断，内所得也没断。所以人们认为：“我以眼等，执取色等。”现在应当说明；由离境而得唯心，是安住于心法性吗？回答说“不”。为什么呢？
现前立少物，谓是唯识性，
以有所得故，非实住唯识。
复次，增上慢者仅以听闻便认为我安住于清净唯识性中，为遣此执故说：“谓是唯识性，以有所得故”等。这“唯识”就是离境，即没有外境。“有所得”，其意为有执取，心有描绘。“现前”，即面前。“立”，以意如闻安立。由于修瑜伽者的所缘有多种，故说“少物”，如骨锁、青瘀、脓烂、虫咬、肿胀等。“非实住唯识”，由非断识所缘，何时能断识所取呢，或住于唯识性呢？故说：
若时于所缘，智都无所得，
尔时住唯识，离二取相故。
如是，当于教法所缘、于教所缘，或于世俗的色、声等所缘，心外无得，不见、不取，无所执着的时候，此时因为如实见义，不像生来就是盲人一样，识取已断，安住于自己的心法性当中。于此说因，故说“离二取相故”。有所取，就有能取；没有所取，也就没有能取。应当知道在：没有所取，就没有能取。如是，因为所缘与能缘各各平等的无分别出世间智生起，执着所取、能取的随眠就能断离，心即安住于自己的心法当中。当心安住于唯识性的时候，此时如何表示呢？故云：
无得不思议，是出世间智，
舍二粗重故，便证得转依。
此即无漏界，不思议、善、常
安乐、解脱身，大牟尼名法。
如是，以此二颂，说明悟入唯识的瑜伽行者，始于见道，再入胜进道，终得因满果。因为此中既无能取之心，所取之境亦无得。“无得不思议”，于世间既不相应，又不集起。又无分别，又超越世间，故称“是出世间智”。此智之后，即显示转依，故说“便证得转依”。“依”，在此是指具有一切种子的阿赖耶识。“转”，因为转舍粗重、异熟及二障习气，即转得真谛的堪任性、法身及不二智。这种转依，又是由于断除什么而得呢？故说“舍二粗重故”。“二”， 即烦恼障粗重和所知障粗重。“粗重”， 即所依的无堪任性，它又是烦恼障和所知障的种子。这种转依若因为是断除声闻等的粗重而得，即称为“解脱身”。若因为是断除菩萨粗重而得，即称为“大牟尼名法”。因为二障的分别，所以转依有有上和无上。于此有颂如下：
阿陀那识有二障，
应知此为其自相。
一切种及烦恼种，
此中于二复有二。
“二”，即声闻和菩萨。属于前者，是烦恼种子；属于后者，是二障种子。断除此二，即可达到知一切者位。“此即无漏界”，这种转依称为无漏界。因其没有粗重性，又离漏，所以称为无漏。因其圣法因性，所以称为界。因为此中“界”一词，即因义。“不思议”，因非寻思境界性，自内证知，又无法比喻。“善”，因为清净所缘性、安稳性和无漏法所成性。“常”，由于常性及不灭性。“乐”，由于常性。无常即苦，而此为常，所以是乐。因断烦恼障，即有声闻解脱身。这种转依相，就称为法。因为大牟尼修习十地、六度，断除烦恼障和所知障，圆满达到转依，所以被称为大牟的法身。不舍轮回，没有杂染性，一切诸法得自在，所以称为法身。“大牟尼”，因为与最高寂默相应，所以佛世尊是大牟尼。
《唯识三十颂疏》至此结束
安慧造
《《安慧释》梵汉对照》全文阅读结束。