..续本文上一页呢？现在可见的解释都在说，北朝动荡不安的政局，战争频仍，人命危浅，由此引出，似乎乱世才是佛教兴盛发展的原因。其实不然，当时的北朝，从魏孝文帝改革后，农业已恢复到汉魏西晋水平，学术多切实用，贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》等，反映民众生活比较平稳，各业兴旺，人们有时间和条件坐一下来思考和总结些问题。就《洛阳伽蓝记》所反映的洛阳寺观庙塔之盛，也折射出社会经济的繁荣。由此可见，社会稳定、经济繁荣的治世，更为佛教兴盛提供了发展机会。百姓生活平安幸福，才更祈福，才更恐惧死亡，才更需要从宗教寻求精神出路。末法时代更应该说是指：社会物质丰富，厚生利用之术一日千里，然而社会风气浇薄。从佛教说，佛陀入灭年代久远，佛教感化力量次第减弱，修行有心无力，断惑证真的大道难证难明。所以教赴时机应该如应病与药，所谓“药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。”道绰才强调修净土法门。道绰所说的“时”，没有治世、乱世的区别，着眼只在人，对“人心”的关怀。关怀人的心灵世界才是最大的人文关怀。
自古至今，对中国佛教的净土宗都以“念佛法门”相称，虽然也肯定它“功高易进”，但一般都认为净土宗是最缺乏哲理的，它的信众基本上是缺少文化的下层百姓，也即古代所说的“下根陋劣之人”。果真如此吗？事实是，古代许多禅宗大师如延寿、祩宏、智旭等都转修净土，成为净土宗祖师。其他各派兼弘净宗的多不胜数。又历代着名文人如谢灵运、柳宗元、白居易、苏东坡、袁宏道、魏源、龚自珍等也都与净土宗有很深的因缘。以上诸大智大慧者，岂是单念一句“阿弥陀佛”就能令他们心悦诚服的！要解这个疑团，先看《安乐集》，就从它引证五十余部经籍说理，便可知并非那么简单。安乐净土基本思想是建立在中道观和唯识学基础上的，与中国佛教各宗派大体一样。昙鸾逝后关于净土学说，诸说纷呈，百家争鸣。道绰的《安乐集》反驳种种贬抑昙鸾教法的说法，如针对吉藏弘扬三论宗以无相大乘义批评愿生西方面军，针对摄论家以别时意说贬低极乐净土等，在第二大门第二节用九个问题针对性地加以辩析：“破妄计大乘无相，异见偏执。……破系心外无法。破愿生秽国，不愿往生净土。破若生净土，多喜着乐。破求生净土非是小乘。破求生兜率，劝不归净土……。料简别时之意。”每一解都援引经文，融会贯通，要言不繁，说理明晰。能使真正关注净土义理的人从理论上有所获。也说明净土宗不是没有哲理的。至于说：本书没有提出创造性的教义，哲学理论一般化，倒是真的。不过，道绰所遵循的是佛教无尽大悲、济度众生的宗旨，他只需要对自己坚信的“本愿之旨，净土易行之理”作合理地论证以及引导民众信仰净土学说，不要去独树一帜。就像有坚定信念的人，也不必或不愿再为自己所奉者喋喋不休，只在必要时驳倒攻讦者，争取民众，然后走自己既定的路。这也是净土宗的特点之一——重信、重行。
以今日视角来看，《安乐集》在“劝信求往”的说教中有不少符合心理学的内容。第二大门第三节介绍“如禁咒辞曰“日出东方，乍赤乍黄。”假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者亦愈。或时无骨，好抚掌摩之，口中唤言：“虎来虎来”，患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈，或无木瓜，炙手摩之，口唤：“木瓜木瓜”，患者亦愈。”并说“吾身得其效也”。仅这些例子不就是用心理暗示治病？特别是对“临终十念”的反复强调，如引《智度论》意“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”(第二大门第三节)引《大经》意“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”(第三大门第三节)等等，你可以不相信死后能往生到极乐净土，但在人生的最后关头，有一线希望，有一种力量让人平静地走完人生之路，不也符合现代人临终关怀的宗旨吗！
况且，道绰“劝信求往”并不是一味地“厌此忻彼”，他指出“明知十念成就者皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。”“若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。”(第二大门第三节)他谆谆劝告人们平时多积善因，多念佛：“《经》云：十念相续。似若不难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。”(第二大门第三节)在第四大门第三节专门解答了“念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？”的提问，明确答道：“必得。”引用《惟无三昧经》和《譬喻经》的经文事例证明。他的弟子善导把这一思想发展成为强烈对比的因果报应思想。成为净土思想的重要组成部分。后世，“善有善报，恶有恶报”已经脱出了原先宗教涵义，进入中华道德思考范畴。陈毅元帅在愤怒时就用“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”来警告那些作恶者。现今，如果每个人多想“善恶有报”，说不定会减少许多罪恶的发生呢。
《安乐集》通过大量析辩说明称名念佛、往生极乐的真实可信，在义正辞严辨析的同时，多处流露出佛门大师的慈悲心肠，充满感情地呼唤人们：如“余既居火宅，实想怀怖，……语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。”(第三大门第一节难易二道)又“远劫以来，徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身。何曾思量，伤叹不已。”(第三大门第三节轮回无穷)又“但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！”(第三大门第四节引证劝信)上卷结语就是“经教既尔，何不舍难，依易行道矣！”对众生的殷殷关切之情跃然纸上。
当昙鸾大师去后，净土学说活跃，异说纷呈，昙鸾所创净土义沉寂六十多年，时有道绰振臂而起，继承昙鸾二道二力说，创圣道、净土二门，力驳众说，确立了净土基本判教理论，又传及门弟子善导等，使净宗一脉沿民众化道路进一步发展，法脉薪传不绝至今。如无道绰与《安乐集》净宗一脉是何景况？道绰当之无愧该是净土宗二祖，是中兴之祖。
《净宗二祖道绰和《安乐集》(冯巧英)》全文阅读结束。