..續本文上一頁呢？現在可見的解釋都在說，北朝動蕩不安的政局，戰爭頻仍，人命危淺，由此引出，似乎亂世才是佛教興盛發展的原因。其實不然，當時的北朝，從魏孝文帝改革後，農業已恢複到漢魏西晉水平，學術多切實用，賈思勰的《齊民要術》、郦道元的《水經注》、顔之推的《顔氏家訓》等，反映民衆生活比較平穩，各業興旺，人們有時間和條件坐一下來思考和總結些問題。就《洛陽伽藍記》所反映的洛陽寺觀廟塔之盛，也折射出社會經濟的繁榮。由此可見，社會穩定、經濟繁榮的治世，更爲佛教興盛提供了發展機會。百姓生活平安幸福，才更祈福，才更恐懼死亡，才更需要從宗教尋求精神出路。末法時代更應該說是指：社會物質豐富，厚生利用之術一日千裏，然而社會風氣澆薄。從佛教說，佛陀入滅年代久遠，佛教感化力量次第減弱，修行有心無力，斷惑證真的大道難證難明。所以教赴時機應該如應病與藥，所謂“藥無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙。”道綽才強調修淨土法門。道綽所說的“時”，沒有治世、亂世的區別，著眼只在人，對“人心”的關懷。關懷人的心靈世界才是最大的人文關懷。
自古至今，對中國佛教的淨土宗都以“念佛法門”相稱，雖然也肯定它“功高易進”，但一般都認爲淨土宗是最缺乏哲理的，它的信衆基本上是缺少文化的下層百姓，也即古代所說的“下根陋劣之人”。果真如此嗎？事實是，古代許多禅宗大師如延壽、祩宏、智旭等都轉修淨土，成爲淨土宗祖師。其他各派兼弘淨宗的多不勝數。又曆代著名文人如謝靈運、柳宗元、白居易、蘇東坡、袁宏道、魏源、龔自珍等也都與淨土宗有很深的因緣。以上諸大智大慧者，豈是單念一句“阿彌陀佛”就能令他們心悅誠服的！要解這個疑團，先看《安樂集》，就從它引證五十余部經籍說理，便可知並非那麼簡單。安樂淨土基本思想是建立在中道觀和唯識學基礎上的，與中國佛教各宗派大體一樣。昙鸾逝後關于淨土學說，諸說紛呈，百家爭鳴。道綽的《安樂集》反駁種種貶抑昙鸾教法的說法，如針對吉藏弘揚叁論宗以無相大乘義批評願生西方面軍，針對攝論家以別時意說貶低極樂淨土等，在第二大門第二節用九個問題針對性地加以辯析：“破妄計大乘無相，異見偏執。……破系心外無法。破願生穢國，不願往生淨土。破若生淨土，多喜著樂。破求生淨土非是小乘。破求生兜率，勸不歸淨土……。料簡別時之意。”每一解都援引經文，融會貫通，要言不繁，說理明晰。能使真正關注淨土義理的人從理論上有所獲。也說明淨土宗不是沒有哲理的。至于說：本書沒有提出創造性的教義，哲學理論一般化，倒是真的。不過，道綽所遵循的是佛教無盡大悲、濟度衆生的宗旨，他只需要對自己堅信的“本願之旨，淨土易行之理”作合理地論證以及引導民衆信仰淨土學說，不要去獨樹一幟。就像有堅定信念的人，也不必或不願再爲自己所奉者喋喋不休，只在必要時駁倒攻讦者，爭取民衆，然後走自己既定的路。這也是淨土宗的特點之一——重信、重行。
以今日視角來看，《安樂集》在“勸信求往”的說教中有不少符合心理學的內容。第二大門第叁節介紹“如禁咒辭曰“日出東方，乍赤乍黃。”假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所齧，灸虎骨熨之，患者亦愈。或時無骨，好撫掌摩之，口中喚言：“虎來虎來”，患者亦愈。或複有人患腳轉筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈，或無木瓜，炙手摩之，口喚：“木瓜木瓜”，患者亦愈。”並說“吾身得其效也”。僅這些例子不就是用心理暗示治病？特別是對“臨終十念”的反複強調，如引《智度論》意“一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。”(第二大門第叁節)引《大經》意“若有衆生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。”(第叁大門第叁節)等等，你可以不相信死後能往生到極樂淨土，但在人生的最後關頭，有一線希望，有一種力量讓人平靜地走完人生之路，不也符合現代人臨終關懷的宗旨嗎！
況且，道綽“勸信求往”並不是一味地“厭此忻彼”，他指出“明知十念成就者皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。”“若據佛意，欲令衆生多積善因，便乘念往生。”(第二大門第叁節)他諄諄勸告人們平時多積善因，多念佛：“《經》雲：十念相續。似若不難，然諸凡夫心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。”(第二大門第叁節)在第四大門第叁節專門解答了“念佛叁昧既能除障，得福功利大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？”的提問，明確答道：“必得。”引用《惟無叁昧經》和《譬喻經》的經文事例證明。他的弟子善導把這一思想發展成爲強烈對比的因果報應思想。成爲淨土思想的重要組成部分。後世，“善有善報，惡有惡報”已經脫出了原先宗教涵義，進入中華道德思考範疇。陳毅元帥在憤怒時就用“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”來警告那些作惡者。現今，如果每個人多想“善惡有報”，說不定會減少許多罪惡的發生呢。
《安樂集》通過大量析辯說明稱名念佛、往生極樂的真實可信，在義正辭嚴辨析的同時，多處流露出佛門大師的慈悲心腸，充滿感情地呼喚人們：如“余既居火宅，實想懷怖，……語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。”(第叁大門第一節難易二道)又“遠劫以來，徒受生死，至于今日，猶作凡夫之身。何曾思量，傷歎不已。”(第叁大門第叁節輪回無窮)又“但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！”(第叁大門第四節引證勸信)上卷結語就是“經教既爾，何不舍難，依易行道矣！”對衆生的殷殷關切之情躍然紙上。
當昙鸾大師去後，淨土學說活躍，異說紛呈，昙鸾所創淨土義沈寂六十多年，時有道綽振臂而起，繼承昙鸾二道二力說，創聖道、淨土二門，力駁衆說，確立了淨土基本判教理論，又傳及門弟子善導等，使淨宗一脈沿民衆化道路進一步發展，法脈薪傳不絕至今。如無道綽與《安樂集》淨宗一脈是何景況？道綽當之無愧該是淨土宗二祖，是中興之祖。
《淨宗二祖道綽和《安樂集》(馮巧英)》全文閱讀結束。