并立志悟觉生之终止，
他的枷锁经已被削薄。
即使他只爱单一生灵，
善行也会随之而到来。
圣者慈爱悲悯全世人，
成就了无边无量善行。
九月廿二日
世尊在游历途中，来到波利离耶(Parileyya)，便居留在守卫林(Guarded Woodland Thiclcet)中的一棵美丽的娑罗树下。世尊在静坐时，升起此念：“当我与桥赏弥(Kosambi)的众比丘成群聚居时，他们不断地兴起争端，相互吵架、辩驳与打架，破坏了僧团的纪律，使我没有幽静住所。如今我独自一人离开了爱争辩的比丘们，终于能居留在幽静之处。”
在这个时候，有一头雄象，在被其他大象、雌象和小象欺负之后，兴起此念：“我被众象所欺负，吃的是它们吃剩的草，它们吃的却是我拆下的树枝；我喝的是他们弄浊了的水。当我过河时，它们就来推挤我。如果我离开它们而独居，该有多好呀！”于是，这头雄象离开了象群，来到了波利离耶的守卫林中，来到世尊所在的那棵美丽的娑罗树下。这雄象以它的长鼻子汲水给世尊饮用与清洗，同时也清除四周的长草。这时，它想：“以前我生活在象群之中，并不舒适，如今我离群索居，反而活得很舒适。”
了解自己离群索居的原因以及大象的心思之后，世尊说了这首偈：
觉悟之智者，
长有犁般大牙之象，
这两个了不得的生命都同意，
他们喜爱森林的幽静。
九月廿三日
我并不是说精深知识的获得是直接的。相反的，它是随著循序渐进的训练、实践、修习而来的。
九月廿四日
在山中之王—喜马拉雅山之中，有一片片的广阔土地，由于没有通路，也就没有人或猴子在那儿居住。山中另有一片片的广阔土地，由于山清水秀，住有许多人与猴子。猎人们常在这些地方设下陷阱来捕捉猴子。那些不愚蠢，也不贪吃的猴子都避开了陷阱。但是，有一只既愚蠢又贪吃的猴子却来到了陷阱处，伸手去触摸它，结果手被夹住。它于是伸出另一只手以解救这一只手，结果也同样被夹住。为了解救双手，它伸出一只脚，还是被夹住。再伸出另一脚，也一样被夹住。为了解救双手与双脚，它应用鼻子，鼻子也一样被夹住。就这样，这只猴子的五处都被夹住了。它只好放声大哭，因为身遭不幸，成为猎人的猎获物，任由他处置。
这就是一个在他人的领域游荡的人的下场。因此，不要到别处游荡。如果这样做，魔罗便得以进入，便有机可乘。甚么不是你的领域而是他人的呢？就是五境。那五境？即眼睛所能辨别的形象、耳朵所能辨别的声音、鼻子所能辨别的气味、舌头所能辨别的味道、身体所能辨别的触觉。这些都是令人渴望的、舒服的、喜爱的、所要的、能煽起激情与贪欲的。甚么是你的领域呢？就是四念处。
九月廿五日
一个人在停止了逻辑性及游动不定的心念，证得内在的平静与心念的专一之后，便进入并安住在二禅。在这阶段他已没有逻辑性及游动不定的心念，只充满著入定所产生的喜悦与快乐。他以这喜悦与快乐盖满、充塞及渗透全身，以至全身无处不被它们沾染。
有如一个由泉水汇集而成的水池，四周没有其他源头入口，当雨神偶尔洒下雨水时，雨水流入土里，再由底面的泉口流出，使水池无处不被凉水所盖满、充塞与渗透。同样的，进入二禅被喜悦与快乐盖满、充塞及渗透，以至全身无处不被它沾染。
九月廿六日
健康是最佳之利益，
知足是最丰之财富，
信任是最好之朋友，
涅槃是最高之快乐。
九月廿七日
当世尊来到婆罗门琅玛卡(Rammaka)的隐居所门外时，正有一大群比丘坐在一起讨论佛法。世尊便在门外等候，直至讨论完毕后，才轻咳一声，敲了敲门栓。众比丘开了门，让世尊进入并坐在指定坐位上。世尊问道：“你们刚才在讨论甚么？”
“我们正在说您呢！世尊。”
“你们是出身自良好家庭的青年人，能出家修行，聚集在一起时能讨论佛法或修习神圣的寂静，这是很好的。”
九月廿八日
答覆问题有四种方法。那四种？有些问题需要肯定性的答覆、有的则需要以反问来答覆，有的需要置之一旁不答、又有的需要分析性的答覆。
九月廿九日
在甚么情况之下，这句话：“沙门乔达摩是个毁灭主义者，教导的是毁灭的教义”是对的？我教导的是贪、嗔、痴的毁灭。我宣说的是毁灭所有恶行的境界。如果从这几方面来说，“沙门乔达摩是个毁灭主义者，教导的是毁灭的教义”这句话才是对的。
九月三十日
婆罗门优那峇(Unnabha)问阿难尊者：“到沙门乔达摩门下修行的目的何在？”
“是为了断除欲望。”
“有能断除欲望的途径或修习方法吗？”
“是有这么一个途径—即要通过非凡的欲望、精力、思维、思考、定力与精进。”
“若真是如此，阿难尊者，这不成了无尽止的差事吗？因为以一个欲望来断除另一个欲望是不可能的事。”
“那我问你一个问题，任由你回答。你来这公园之前，可曾有要来的欲望、精力、思维、思考呢？到达之后，这些欲望、精力、思维、思考是否随即消失呢？”
“是的。”
“同样的，一个断除了烦恼的人，在他证得觉悟的那一刻，想证得觉悟的那股欲望、精力、思维与思考等都立即消失。”
《佛陀法语 九月》全文阅读结束。