..续本文上一页调：“此方真教体，清净在昔闻。”耳可听四面八方，而眼只能观前不能看后，耳根的功德比眼根来得多。所以，初于闻中，就是无论耳朵听到任何声音，一听到，一入耳就流掉，不要把它存到脑子里，才不会睡不着觉。从前有两个和尚是同参，欲过一小河沟，遇见一女人，裹着脚，涉水很不方便，其中一个和尚对女人说：“我背你过河。”便把她背过了河。另一个和尚看了，一直挂在心中，认为这个同参敢背女人过河，道心已退，到三更半夜，翻来覆去，睡不着觉，后来忍不住便对他的同参说：“你忘了我们出家人的戒律吗
怎么可以把女人背在身上呢
”这位同参被他一质问，便很感慨的说：“你怎么还放不下呢
我背过河去便把她放下了。”故知我们要“欲放下即放下，欲待了期无了期。”能放多少，便放多少，就是看得破，放得下。
凡夫一定会起心动念，如果无念便是初禅天。没有妄念，并非究竟。止息——没有呼吸，是二禅天。脉搏停了，是三禅天。不了解佛法的人，以为这很了不得，实际上还未证到初果罗汉。不看教理的人，很容易起增上慢，不知天多高地多厚。了解教理的人，便知在欲界修禅定很不容易。“欲界”有三种大欲，一食欲，二睡欲，三淫欲。平常人见了面便问吃饭了没有
若气色不好，则问是否没睡好
男女相悦则生淫欲。欲界中的种种欲，把我们困住了。如果在欲界修禅定，修得很好，到了初禅天，还有粗分别、细分别。如果修到不分别，无念，没有妄念，念住，再往前前走，气住，呼吸停止了，只有内呼吸，外边呼吸没有了，或者从毛孔上呼吸。到了三禅天，连脉都不动，到了四禅天，舍念清净。这还是在四禅入定里，真正的禅定，不是嘴里讲讲说说，坐在那儿就开悟。如果这也算是悟，倒不知道你悟了什么
所以，在色身上要调身很不容易。天台止观有调身、调息和调心。
修行并非两眼睁得大大的，完全不睡觉，这样子眼睛会瞎掉。睡多了，愈睡愈糊涂。梦想愈多，分别亦愈多。所以，《楞严经》说：“心不动，内守幽闲。”观音菩萨修行法门讲“动静二相，了然不生。”动，固然不对，静也不对，动与静是相对来讲的；心中妄动不对，心里一念不生也不对，这就是观音菩萨修行法门很难修的地方。色阴一破，所见的就没有两种颜色。我们眼中所见的颜色不止一种，这是因为我们的色阴未破。所以，“阿弥陀佛身金色”，只是一个颜色，我们现在所看的五颜六色，等于戴了不同颜色的眼镜。可叹我们这一生都给眼睛所蒙住了，红黄蓝白黑，都是我们自己分别的，都没有看到本色。要是色阴破除，就会没有差别相，一视同仁，看见本来的本性，不是在形相上取。色阴破了，就可超越劫浊。我们这里是五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。什么是劫浊呢
就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的综合体，也就是一个家庭，一个社会，一个国家，种种不清净合拢起来。如果没有形相，没有见闻觉知，一视同仁，家庭就是快乐的。没有劫浊，社会也会安宁，佛教里也就没有邪风来吹了；邪风是不长久的，吹一下就过去了。五蕴或五阴，也就是色心二法，色心二法如果能照顾得住，一切烦恼都没有，一切痛苦都没有，将来就得到很大的快乐。
色蕴是身体方面的作为；受、想、行、识四蕴是内心的境界。心理不健全，精神失常，就是因为五蕴出了问题。《楞严经》里所说的五十阴魔，就是每一蕴里各有十阴魔。修禅、念佛不得其法，会着魔；着魔就是俗语所说的“神经病”，一旦到了这个地步，恐怕佛出世也不能得度。
五蕴的第二蕴是受蕴。受就是“领受”。每个人或多或少都会有一些贪念，这是与舍相对的，贪取而不舍，便是受。你若能去除贪念，并且更进一步能把已拥有的舍去，便是将受蕴清除，这时，便自然而然得身心自在。用功得力的人，能出阳神和阴神，就是这个道理(禅定功夫好，坐在室内可见室外种种景象，这是阳神；梦中所见种种未来、过去景象，这是阴神，死后称为神识)。神识所领受的种种苦、乐，皆来自“受蕴”。观世昔菩萨所修的耳根圆通，也就是闻所闻尽——能听的耳根、所听的声窿，不起分别；也就是耳根不逐声尘，声尘不入耳根，所以《金刚经》说，初果罗汉六根不染六尘。能六根清净，是我执已断，但贪、嗔、痴尚在，所以未出三界。因此，各位千万不要要求比丘、此丘尼没有贪、嗔、痴，出家众能勉力做到的，大概只是严持五戒、止十恶、行十善。如果出家众都能息灭贪嗔痴，便是出三界的阿罗汉了。
当受蕴一破，便是闻听闻尽，没有见浊(不存我见)。我见是生命中的大障碍，因为有“我”，所以有“他”，人我对立，烦恼无尽。如果能做到“天下为公”、“万物同体”，便没有烦恼。
三是想蕴。想，就是妄想，如果妄想不生，不但处事清楚明白，甚至睡着了也不会作梦。我们平常做梦，出现在梦境中的，有些是欲望的变相，有些是前尘往事的旧痕迹，这些全与妄想脱不了关系。如果想蕴破了，妄想不生，便没有梦了。在观音菩萨修行法门中，有“觉所觉空”——能觉的是心，听觉的是境界，能昕两空，心境俱无。用功的人时刻要了解，境界是不可得的，心也是不可得的。也就是说，天天用心，不知有心，如鱼在水，不知有水，习焉不察也。心，是精神意识，人而无心，便成行尸走肉，有心无身，鬼影幢幢，所以身心不可分，心境需台一。造作一切善恶业，完全依靠心境相应，不是心因境有，便是境由心生，心境和合，善恶生焉。
当初，释迦车尼佛尚未成道，在雪山修行时，远处传来一个声吾：“诸行无常，是生灭法。”他一听，立刻心生欢喜，便循声追寻，终于找到一个猎人设下的陷阱，里面有一只癞皮狗。释迦佛问：““诸行无常，是生灭法。”是你说的吗
”狗说：“正是。”释迦佛又问：“只有这八个字吗
”狗说：“还有八个字。”释迦佛请它把另外那八个字也说出来，狗就是不肯，除非先让它饱餐一顿。释迦佛求道心切，只求能听到，甘颐舍身喂狗。陷阱里的癞皮狗于是说：“生减减已，涅槃寂静。”
生生灭灭，无非都从妄想而来。妄想不除，生灭不尽。
在修禅观时，其中一种观法，就是观想面前有一副棺木，我倒卧其中。几天后，尸斑出现，全身青瘀。再过几天，在睡账的尸身上开始爬满了蛆，啖食尸肉，最后仅剩下一架白骨，这就是“白骨观”。观想若成，烦恼渐断。
说到这里，我顺带说说我的见解：念佛人，凡有起心动念，都应该把念头归趋到西方极乐世界的九品莲花，经年累月，连绵不断，临终定能往生西方极乐。这等如平常走路，走惯了，自然热门熟路。学佛的人是不会想生天的，昕谓二(欲天上现五衰，三禅上澈有风灾”，因为天福享尽，还得再入轮回。我们听觉的境与能觉的心配合来觉悟，便不生烦恼。
再其次是行蕴。行蕴断，则类不招(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生；胎、卵、湿、化，全都不能把你招去，也就是不落轮回的意思。)行蕴已破，心便如如不动，这就是“空觉圆满”的境界。各位须知，轮回是因为心动，心动便有生灭，有心必有境。心动的原因是有求，有昕贪，昕以一切欲求贪爱，都是轮回的基础。
第六是识蕴。识蕴尽时，六根可以互用。何谓六根互用
现在我们的眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能嗅，到了识蕴尽时，眼睛不但能看，而且具足其余五根的功能，等于任何一根兼有六根的功用。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，而六根的根本是心，儒家对心的作用非常肯定，所以有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”的讲法。《楞严经》也说：“是心非眼，是心非耳。”这里听说的心，也就是精神意志，我们的身体由精神意志支配。《楞严经》把本性(心)比嘹作虚空(主人)，把六尘此喻作客人；因为主人好客，所以访客不断，心逐六尘，所以六尘常附。虚空平静无风，尘埃自落。心若如如不动，顷恼不起。
所以，生灭在“识”(知见)。但是不要使识受到毁坏，否则不能转识成智。用功不当，是使知见败坏的途径之一。知见受损的害处，尤甚于几度轮回。
《楞严经》说的“因地不真，果遭迂曲。”就是说明初发心的重要。发自利心者，成就有限，所以窥基大师提倡二二练磨心”——用三种方法磨练心陆。一是发菩提心，上求佛道，下化众生，具正知见。二是真实修行，《华严经》中的善财量子五十三参，每遇一位善知识，他部请问：“我巳发菩提心，如何实践
一诸位要注意他所提出的问题，他请问的是“如何实践”，可见发心容易实践难，而五十三位善知识，都非常恳切的各指导他一种法门。这表示发心之浚必须修行，然后才有成果。三是证果，这里听说的证果，不是说证得佛果、罗汉果的果，而是一相应”。大家现在的表现，就是不相应——与佛不相应，与菩萨不相应，与罗汉不相应，甚至于你我之间亦互不相应。怎样才算是相应呢
大家一心一德，谓之相应。北方，你见到佛，起恭敬心，见到狗，也起恭敬心，对一切不生分别，这就是相应，就是证果。若在悟境上起分别，就谈不上证果。能做到这三步，便不会有命浊。
内心清净，便能六根互用，故观自在菩萨能用耳根观照，这就是六根互用，在判教来说，是出三界，断见、思烦恼。见烦恼是因我执而起的烦恼，思烦恼是因贪嗔痴而起的烦恼。断我见、我执的仍不能了生死，只算是初果罗汉，渐断思烦恼(思想不健全的烦恼)，是二果以上的罗汉。
若要六根互用，必须韩识成智－－转眼、耳、鼻、舌、身五根为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。什么叫大圆镜智呢
比方在这个三千大千世界里，我们心意所到之处，就是一面镜子，应该看得清清楚楚，明明白白，一点裂痕也没有，但在我们的镜子(心意)上，却常有善、恶两裂痕，昕映现的种种景队，便难免有善有恶。到了转成大圆镜智时，先用善法同化恶法，也就是用戒定慧同化了贪嗔痴。要注意，是同化而不是拔除；贪嗔痴与戒定慧是一体两面，等于手心与手背，手的这边是贪嗔痴，把它翻过来便是戒定慧，只看你会不会翻。在大圆铙智里，加强你的戒定慧，以同化你的贪嗔痴。到贪嗔痴没有了，戒定慧仍在大圆镜智里游走。贪嗔痴既然已经没有了，当然也就用不着戒定慧了。佛经里听讲的“有余涅槃”和“无余涅槃”，前者是诸恶已尽，诸善仍存，后者是善恶俱亡。这尤如乘舟渡海，海是贪嗔痴，舟是戒定慧，既已达彼岸，岂能不登岸而舍舟
到了“彼岸已登，彼舟已舍”，是为“一法不可得一，这是真正的识蕴尽而可以六根互用的境界。这时，生灭既灭，寂灭现前。
以上是约略说明如何谓之“五蕴皆空”，而“五蕴皆空”为的又是什么
这在《心经》里，已经明白指出，照见五蕴皆空为的是“度一切苦厄”。在人生来说，一切苦厄都在生老病死中，因为我们受业所牵，对生老病死作不了主。
生固然不能自作主张，老是自然定律，也是作不了主，而且老态龙钟，六根迟钝，苦不堪言。病呢
人人知道怕死，谁知道病北死还要难过。常言道“慷慨赴死易，从容就义难。”也就是说，瞬间即成的死亡容易接受，慢慢折磨而死，那就难于忍受了。在我们一生的过程中，心里的烦恼是贪嗔痴，身体上的烦恼是生老病死。而“生老病死”四个字，却是释迦牟尼佛的出家因缘。他为此而舍弃王位，抛下娇妻幼子，毅然人山修行。
修行人当然也是离不开生老病死的现象。进入暮年的释迦牟尼佛，有一次生了病，便吩咐使者阿难尊者到外面托钵，想化些牛乳回来喝。阿难尊者奉命化缘时，在路上遇到维摩居士，居士问明原因，便说：“你别乱说话!佛怎么会生病
”阿难尊者被抢白了一顿，带着满腔委屈回去。佛陀说：“下回你再遇到这种情形，你应该说“示同凡夫；众生有病，佛不得不病。””他是为解脱生老病死而出家，却未曾了却生老病死。我们所见到的生老病死，是事相上，他所说的生老病死，是心里的；我自认为不老、不病、不死，便没有老、病、死。
这是很重要的，心病要用心药治疗，心一死，便什么都不能做了。我们修学佛法是修心，不是强调使身体强壮，练什么功或练什么丹。学佛，完全是观心法门。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴(色、受、想、行、识)炽盛等等，全是苦恼，若没有佛法的修养与见地，一味迷信，人云亦云，不知道真正了解之后才实行，便苦恼丛生。
但是苦乐本无绝对标准，而且往往是“苦乐在己”。好比各位现在来到这里听我这个老人胡说八道，在另外一些人看来，这是有福不会享——晚饭吃过了，何不在家里搓几圈麻将
可是这一类人在各位眼中，可能又是业障鬼——有时间不去听经闻法，偏来搅这种能让人性沈沦的玩意。
这说明了：苦乐的分别，主要在各人的心念。心清净，事事清净；心不清净，处处苦恼。“心净则国土净”，就是这个道理。
以上所说的，就是“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄一的大意。这也是一部《心经》的中心思想。接下来的经文，如“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色……”道理也是一样。简单说来，空就是心，色就是色法、境界。修学佛法，首先要空其心，把一切屏除。
限于时间，这个题目就讲到这里为止。
注：“阴”“蕴”义同。新译曰蕴，旧译曰阴，皆有“积集”“荫覆(荫覆善法、真理)”之意。
(摘自《慧炬》第317期)
《如何照见五蕴皆空(显明法师)》全文阅读结束。