..续本文上一页空了。但是，我们要借假修真，不能滥行自杀，没有色身，法身就不能得。
“色身”就是五蕴。四大的色身，是由宿胎而得；“法身”就是以诸法为身。无论是胎卵湿化，蠢动含灵，与我们都是同体，这就是法身的境界，昕以“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”流水的声音，都是说法。《弥陀经》说鸟儿念佛、念法、念侩。青山就是我们的清净法身，我与万物同体，所以生佛同体，心、佛、众生，三无差别，这是由色法(色阴)的生身，而转成法身，这是精神的支持，没有佛觉的转换，色身换不成法身，有你我他，这是你的，这是我的，那是他的，这色身便变小了。如果没有我执、我见，没有烦恼，一切烦恼都是从“我”来的。没有“我”，就没有烦恼；没有“我”，才不会偏向余空；没有我，才能够“佛光普照一，才能“度众生”，有“我”就没办法修菩萨道，但是“我”究竟是有
是无
释迦牟尼佛降生时，也讲：“天上天下，唯我独尊。”他也强调有个“我一，但他所说的这个“我”，是“性相不二”的我。性就是本体，相就是形相。“性相不二”，比如一块黄金，不管是打成项链，或铸成手镯，都是相，虽然有这么多相，但它的本体是黄金，性与相是不二的。我们拿一杯水，放到冰箱，很快就变成冰块，把它拿了出来，很快又溶解成水了，冰水不二，冰就是水，水就是冰。众生就是佛，佛就是众生，迷时是众生，悟时是佛。我们学佛的人，先从色法下手此较容易。以参禅来说，从心法下手，观心就不容易了，心不容易观，而且找不到，二祖(慧可)讲：“觅心了不可得。”心在那里
没有形相。我可以告诉各位，到处都是我们的心，我们能够想到的地方，就是我们的心。如果我们的心不到，就是捆涂了。没有心，什么事情都不能做。
如果有了色蕴，就有光明、黑暗两面，故《楞严经》讲，“见性”没有光明与黑暗，我们眼睛好，看是白色；眼睛瞎了，看是黑色。黑也是颜色，“见性”则不受影响。所以，如果色蕴玻了，在《楞严经》上讲，就是没有幽暗，处处是光明，处处是佛菩萨。从前，苏东坡与佛印禅师，一起打坐，佛印禅师就问说：“苏学土，我这么一坐着，你看我像什么
”苏东坡回答：“我看你像一堆狗屎。”苏东坡也问佛印禅师：“你说我像什么
”对曰：“我说你好像一尊佛。”东坡居土很得意地回家，对苏小妹说了一遍，苏小妹说：“你输了；你心内是狗屎，看见旁人都是狗屎。佛印禅师心内是佛，看见旁人都是佛。”我们用什么心看，便显现什么；用佛心看，便佛现；用菩萨心看，便菩萨现；用罗汉心看，便罗汉现；用凡夫心看，便凡夫现。无论对人也好，对事、对物也好，都要先把我们的心调整好。要是用佛心来看，便是以慈悲为本；如果以菩萨心来看，便是以欢喜布施为本；以罗汉心来看，便是以戒定慧为本；以凡夫心来看，便是以贪嗔痴为本，看那个会贪，那个会嗔，那个会痴。我认为佛弟子应该先把自己的方针调整好，以佛心来看万物，看大家都是佛。在《金刚经》中，佛自称“实无有众生可度”，因为佛看一切众生都是佛。地藏王菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。”阿难耸者也发愿：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”泥洹就是涅槃，在他们的眼中，没有什么天堂和地狱，没有佛，也没有众生，完全是一律平等。
其实，地藏王菩萨早就成佛了，阿难耸者也早就成佛了，因为“生佛不二”，那有这么多的差别相
就是因为我们的色蕴没有破，产生种种差别，有你我他，有怨亲，有种种的分别。去年六四学运之后，我们美国佛教会做了一场法会来超渡枉死的青年，法会上我就说了几句话；“孔夫子以直报怨；老子报怨以德，你对不起我，我就用道德来感化你。佛家别为怨亲平等的思想，有怨不报，就到此为止了。你对不起我，我绝不报复；因为你报复我，我报复你，没完没了，冤冤相报，永远断不了。”所以落在我们身上的点点滴滴，不要把它看得太严重，也不要把它看得不值钱，得来不易啊!此身得来不易，但我们要会使用它，你虽然没有权：逼房子好像是租来的)，前生花了很多本钱，租来这么一个房子，既然住在这里面，就用它来做功德。要听我的话，要拜佛，要念经，绝不要让它湏费了，不要只用来睡觉。用了这么多的本钱，成天睡觉，太冤枉了。从前平均寿命短，“人生七十古来少，前除少时后除老，中间时间没多少，还有一半睡着了。”有用之年都睡过去了，一大早睡个回笼睡，中午打个盹，晚上又长睡，故释耸开示我们：“莫以睡眠因缘，令一生空过。”当知一失人身，万劫难复。身体固然不要糟蹋，也别过分爱惜。所以，在佛门里，有拜佛这一门，是最好的运动。拜佛、念经，最好不要看注解，自己去念正文，自己去解释。看注解，会把自己的智慧埋没了；看正文，经上面的一字或一句相应了，便会忽然间开悟。如六租慧能大师一闻“应无所住而生其心”便开悟了。“应无所住”是禅定的“定”，而“生其心”是智慧之“慧”，定慧等持。所以，我们离开经也不行，照着经也不行。百丈禅师讲：“依文解义，三世佛冤。”“离经说法，如同魔说。”六祖云：“读经久不明，与义作仇家。”读经时间久了，不懂了，光在文字上起分别，没有透过文字进入道理，如同对小孩以指示月，却以手指头的长度来认作月亮的长度，经典就是标月指，指示我们月亮的所在，要是拿经典作究竟，那是错误的，要在经典里找本来面目，就是在经典上文字的后面找般若。从前吕祖(洞宾)能点石成金，对一小孩讲：我要把l块石头变成金送给你，孩子回答说不要，问他是否嫌小，嫌小的话可以再点大的。小孩依然不要，问他为什么不想要
小孩回答说：“要你那根手指头。”这就是根本问题，不知从“标月指”上见月亮之本体，拿手指头当究竟，拿经本当究竟，不知道这些法门都是方便。佛说都是“方便法”。
我们在修行过程中，难免有邪风吹，社会这么大，有种不正当的风在吹，要是我们坚信不动不移，这邪风一吹过就没有了。邪风就是不正见，世间有邪知邪见的风，也有名闻利养的风，要是没有定力，可能就要随它走了。学佛必须正信、正见，苏东坡有个儿子叫苏过，问说：“经上的话是真
是假
”苏东坡说：“也不是真，也不是假。如同水里的月亮，你说是真
是假
若当真，水里可捞得出月
说是假，月亮明明在那里。”佛经说：“无实无虚。”《金刚经》说：“不实不虚。”说实也不对，说虚假也不对。我们对佛经应该要有这种观念，认为佛经完全是假的，不对；认为完全是真的，也是被它所转。我们应该在经里找与我们的心相应的中心思想，以刺激我们的精神——开悟，开了悟，便智慧如海。六祖大师根本一字不识，开悟之后，什么都会讲。但是我讲经，一向没有发挥我自己的意见，因为我是凡夫，我跟各位讲，我是一个很平凡的老和尚，没有福，没有意，更没神通，也不知道过去、未来，就知道冶、热、吃饭，冷了加衣服，旁的本事都没有，我只是以经来解释经，这要靠平常多看，多了解。我们是科班出身的，了解佛法，我们必须用佛法来讲佛法，不能用“我”来讲佛法。“我一是凡夫，有情识，有我见，用我见来讲佛法，愈讲愈远，佛法是讲理性的，“我”距离理性太远了。“我”是重情的，清与理是二方面的，合不拢。如果拿佛经来解释经典，就不错。所以，我们要破色蕴，把自己的身体看成四大皆空。
我们庄严寺有个“千莲台”，有很多从台湾到美国读书、工作的年轻人，在千莲台内预订了父母百年后的位子。要是到千莲台多看几回，无形中便会增加无常的观念。你还贪什么
什么是名
什么是利
老实讲，使人生最受害的二个字，就是“名”和“利”。无论做什么事，都在名利上贪求，便成了名闻利养的奴隶。正确的态度应该是：名利来了不要往外推，没有的话不要去追。名来了，做皇帝，做大官，一言九鼎可做大功德。利来了，钱多了，你做大功德主，有钱你要会用，有地位也应会用，要用在刀口上，不要用在刀背上。我们要雪中送炭，不要锦上添花。我们可以救济贫穷，供养三宝，修桥铺路，孝顺父母。孝顺父母在佛教是很重要的，如果不孝顺父母，阿弥陀佛不接引你到西方极乐世界去。父母是不能不孝顺的。父母是恩田，佛菩萨是敬田，我们对三宝，对佛菩萨恭敬，从恭敬中可以种福田，孝顺父母是报恩，是恩田，我们救众生、帮助别人是悲田。所以，我们拥护佛教是续佛慧命，为众生做事是动植福田。
以前，佛陀在世时有二位弟子，须菩提尊者专向有钱人化缘，他认为因有钱人不容易修行，若不过善知识就很容易造恶，故若不先给他们做些功德，来生便要受苦了。迦叶尊者则专向穷苦人家化缘，他认为他们此生已经很苦了，不再植福则来生更穷苦了，所以要让他们种植福田，也就是为众生动植福田。这好像是给我们一把钥匙，开启自己三宝的门户，见到本来的面目。所以，色蕴破了就没有幽暗，一律平等。我们情绪好的时候，看的都是佛菩萨，，烦恼时，看的都是一群业障鬼。两者只是一念之差。色蕴破了，在形相上不起分别，就没有黑暗，只有光明和快乐，犹如佛寺前的弥勒菩萨笑脸迎人——“大肚能容，容天下难容之事；开颜常笑广笑世上可笑之人。”世上可笑之人很多，贪名，可笑；贪利，也可笑。古时有一个布袋和尚，如果有人问他如何是佛法，便一句话不说，放下肩上的布袋，意思就是说：“能放下，便是佛法。”能看得破名利，放下贪嗔，色蕴便不存在了。这时候就看你手里有否东西，若没有东西，还放什么
没有任何喜怒哀乐，就没有什么看破、看不破。
“初于闻中，人流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”这是观音菩萨所修的耳根圆通法门。在《楞严经》中，廿五圣者各述圆通，文殊菩萨特别强…
《如何照见五蕴皆空(显明法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…