..续本文上一页定快乐。就拿印顺导师来说吧，他那么有名气，大家争相着去看他一整天，老人家哪里受得了？出了名，麻烦也跟着来了不是吗？所以你追求名声，可能名声后面的副作用也跟着来；虽然老人家并不是特意去追求名声，可是大家都慕名而来，摆明了名声背后的副作用就在那里等着。有名气的人如果遇到生病更加累人，住院时人们争相着去探病。人已经生了病应该需要多休息，为了表示敬意反而大家一窝蜂去看他，很累人的。所以，以上种种并不是快乐的因素。所以财富、权利、地位或是名反而带来你的苦难，变成了造成你苦恼的原因之一。所以不论你遇到什么事，你认为你是出于善意而去干涉了这件事，结果事情都会变得很遭。对你而言，因为你人格的不健全，无法妥善的去处理这些现象、无法处理这些因素，一般认为是“好”也变成了“不好”了。
所以今晚要讲的重点在哪里呢？今晚要讲的重点是︰“如何认识自己”；也就是找出我们的不健全到底是哪里不健全？佛教的佛就是“觉”的意思，不一定要说到“觉悟”的地步；第一点要先自觉，不一定自己觉悟、自己觉察，每个人要先发现自己有问题，才有办法去解决问题，不是吗？
如果你认为自己没有问题，我就是如此、我很好啊！没有问题。没有发现问题，你就没有办法解决问题、改善问题，如此一来，你一辈子就是那副德性。认为自己待人不坏，为什么惹大家讨厌？做任何事都是出于好意，为什么还遭到大家的嫌弃？无形中自己认为好心没好报，无法去了解好心要如何去表现，表现出来的是对的，还是不对的？你如果没有去觉察这个问题时，就会变成了所谓的好心没好报，好像世间上的事管不得；其实问题是你自己，不一定是别人，好像别人都待你很苛薄对你不友善似的。第一个要检讨的是你本身，不是别人不是对方，如果有问题先检讨自己，我的看法是如此。
举一个例子︰有一位外国女士是教育界的人士，曾向我的一位朋友抱怨说，她以前以工作所得供她的丈夫读书(从事律师的工作)，结果她的丈夫却将她抛弃了，虽然她的丈夫曾经回来一次，但是终究还是跑了，她抱怨她的丈夫很无情。但是经过我的朋友的观察，发觉了这位外国女士很喜欢讲话，按照我的朋友的推察︰她有这种习性，但是她没有去觉察到它；一天到晚要黏着她先生说话会让人受不了。她对待她的第二任丈夫也是这样，不论什么事都是任性而为，好像一个独裁者，也不事先取得丈夫的同意便私自做决定。所以，你只说出单向的问题，你本身的问题没有说出来。还有另外一个问题就是︰以前她的丈夫并不像现在这样，他最近跟她讲话总是很凶；我的朋友也观察了这位女士讲话很急，她讲起话来都带给人一种压迫感。就这个情形来看，一般人如果讲话的时候语气上压制你，你一定感到不好受是吗？忍受不住的时候就会一句话反弹回去、回应回去了。
要了解自己有哪一些问题才有办法去改善它。佛教讲的“因缘法”，因缘的各种条件配合；一个条件的改变时整体跟着改变。一般人认为我爱的人，我将来可以改变他(她)，并不是这样的，你(你)改变她(他)不是下命令改变他(她)。一般人幻想有爱情可以改变一切，这种看法很危险；因为爱情是“包装”起来的一面，大家都将好的一面表现出来坏的一面掩盖住了。但是结婚之后，在一起生活的每一个二十四小时，那坏的一面便遮掩不住了，所以好坏统统出现了。慢慢地，彼此之间的坏的因素如果扩大而没有去改善，就会变成为一种障碍。
一般所认为的“我爱他，我就要包容他的一切”，这样的理论很危险；“我爱他，我整天应该被打而没有抱怨？”没有这种理论的是不是？我爱他，他作坏事我也应该帮着作坏事吗？他卖吗啡我也应该帮着他去卖吗啡？不管是“爱”或是其他一切都要有理智；佛教中说的智慧，你要有一个判断，爱也是要有一个程度、有一个原则，而不是闭着双眼就跟着他走不是吗？
所以，人生若要以快乐为目标就要减少人生痛苦的因素；痛苦的因素来自何处？在我们本身做起。要如何去觉察呢？佛教中的基本的“四念处”，就是四种自我观察的方法︰观身、观受、观心、观法。但是今天我只讲观察自己有哪一些习性。人与人之间相处，痛苦的因素大多数不是来自物质上，彼此之间的关系产生冲突矛盾不是来自物质上的，都是精神上、心理上的。你如果没有去觉察它，彼此之间的习气在那儿循环，彼此之间时常存在着不快乐的气氛。
你不知道原因出在哪里，可能会认为是彼此八字不合、或是前辈子造的孽；其实，问题是重大的部份要从今生来下手改善，而不是改变过去；过去已经造成了，你要改的是这一生；举一个例子︰你所讨厌的颜色，你存在着这样的习气不管过去如何，你没有去觉察，你一看到便要发脾气，难道你要追究到你的前生吗？那是你现在的习气，“色”有好丑的分别吗？“颜色”分明出现在你的眼前，你见了不喜欢，那是你本身的问题不是吗？所以改善问题是要找出自己的问题在何处。
自己的问题要从四个方向来下手也就是观察。“观身”，生活的例子，你的饮食习惯如何？或是你的行住坐卧的习惯如何？一般人会认为它与快乐有何关系？因为如果遇到心情郁闷、或运气不好的时候，走路的姿势可能也不一样，一副颓丧不振的模样，你如果没有去觉察它，别人看到你一副倒楣样也会知道你的情形是怎么样的；久而久之，你的姿态便固定住；你如果没有去自我觉察因而养成了一种习惯，就变成了不好的姿势。
或是没有觉察到因为吃了某些食物而感到不舒服，一不舒服就要找医生，自己也不知道原因，一再反覆犯着这种错误没有去检讨自己的饮食问题，造成了令自己苦恼的因素无法解决。但是佛法说你要先检讨自己、从日常生活中的习惯去检讨，到底这当中的过程有什么问题。
“观受”指的是感受、情绪︰心情的好恶、好恶之心。爱之欲其生，恶之欲其死；好恶之心很强，这些都是使人不快乐的因素。你的不快乐不只是你自己不快乐而已，还会影响周围的人。举个例子︰做丈夫的在公司受到了委屈心情不好，回到家之后平白无故也会发作的。妻子与子女不明白状况认为丈夫无缘无故乱发脾气，这是迁怒的一种，也是彼此之间产生摩擦的因素。如果太太没有发觉先生的真正状况；丈夫也没有觉察，这种摩擦关系会一直轮回，这个家庭也变得不快乐。
观受就是观察我们的好恶是什么，有的人喜欢别人对他拍马屁说些好听的话；做完一件事之后认为自己这么辛苦为什么没有得到他人的称赞？于是自己心里感到不痛快，找到机会就耍耍小脾气。你要自己觉察为什么你一定要别人来称赞你呢？
当然！换个角度来说，我们并不是不要去称赞他人，别人有所努力应该得到我们的肯定。但是转个角度，我们要自觉自己检讨︰为什么我们做任何一件事都要得到他人称赞？如果是你心甘情愿或是你的本份事，为什么须要他人的称赞？你如果存在这种心理，你希望他人来满足你这种心理，假如得不到满足你心理便要不快乐，你的不快乐就好像是手榴弹要不就是地雷，一不小心踩到你就跳了起来！
观心︰“心”在这里的解释是念头或有散乱等等；但是在此我所要着重的是“思想的问题”。思想︰什么是思想？也就是一些“观念”—什么是好的观念？什么是坏的观念？何者是对？何者不对？举一个例子︰在中国文化当中最普遍的“重男轻女”的问题。一般认为至少要生一个男孩子才能安心，因为自小被灌输这种观念，长大成人之后便受到这个观念的指使，成为它的奴隶。
中国大陆因为人口过多政府实施人口管制，一家一户只能生一胎，如果生了女胎即将她淹死或想办法弄死她，为的就是要得到一个男孩子；这种现象所得到的副作用就是男多女少，男孩子长大之后找不到新娘子。这个问题所要表达的就是︰一个观念影响了十几亿人口，连带着死了一大堆无辜者—那些被弄死的女胎；刚开始遭殃的是女孩子，到最后男孩也受到波及，变成了一种恶性循环。
在印度“法”普遍存在每一件事物当中，可以说无处没有法、无事不是法；但是在此是着重在人的意志方面、主宰的欲望、种种固执的习气︰佛教的名词叫作“我慢”；自卑也是属于这个部份，也就是你并没有比别人优越而自我矮化产生一种自卑心理，这是相对的。
我慢的习气有哪些呢？面子问题也是属于这部份，或是好强，硬是要争到自己的观念得到他人的认同，不承认自己不对等种种的习气。
以下再就这四方面作综合的举例︰
观心方面︰我们人有五根，眼.耳.鼻.舌.身五根对五尘，简单地讲也就是外境。我们摸得到、听得到、闻得到、吃得到等等，对外境有何好恶，我们要去观察出来。因为这种好恶︰你对酸.甜.苦.辣的喜好，如果摄取过多会造成身心的影响，所以你要矫正这个习气；有的人喜欢抽烟，甚至染上吸毒的瘾。
再举一个例子，人说话的方式很重要，彼此之间互相沟通的技术很重要；举一个例子︰我要剃头向他人借一面镜子，问他说︰你有没有镜子，结果他搬出来一个大镜子需要两只手去拿。你说︰我要的是小镜子；他说这是这里最小的；在他的观念中他的“小”和我的“小”不一样。这尚是一般的情形，如果是紧急严重的情况没有听懂对方的意思，彼此会错意会产生摩擦或误会，造成很大的问题，所以言语的交通很重要。
再者，自我观察的第一个基本原则就是你愿意检讨自己、你欢迎别人的批评；批评不是毁谤，批评就是别人提供你意见说出你有哪些问题。别人的意见不一定完全正确，而是提供你一个参考不是吗？某人对我有某些看法，我是不是有这些现象？第一个原则就是你要欢迎别人发表出对你的看法；并不是对你提出批评就代表对你怀着恶意跟你过不去找你的麻烦，你的自我防卫的心理作用马上跑出来，就算是恶意也好，也应该听一听，基本的态度应该如此。
听话是一种立场，讲话是一种立场；并不是他有错我就直接讲出来，要视当时的场合恰不恰当，如果在旁有其他的人你没有顾虑到他的面子问题就直接说出来，令他下不了台，他会怨恨你一辈子；他没有改善反而怨恨了你一辈子。有的时候你应当私下跟他讲，而不是当场说出来，这都是一种技术需要去研究。
除了听话、讲话，还有一种传话。我们基本上的了解是人与人彼此之间互相沟通之时难免会产生误差，没有百分之百完全了解对方的意思；再转述的话也没有百分之百是正确的。“话”经过多方的转述难免都会变形，所以你听来的“话”也不能百分之百完全相信，你自己要有一个弹性、有一个尺寸，才不会变成一个大问题出来。
批评与毁谤有何不同？一般人说不要批评别人才不会得罪人！但是我认为这是不正确的观念。不管是对批评的人或是被批评的人来说。被批评的人会认为被批评是一件很没面子的事，一个前题是︰人是完美的吗？人都会有缺陷不是吗？你如果不知道你就没办法改正。所以人如果有缺陷，别人批评你又有什么不对呢？你觉得这样就失去面子？你不能接受他人的批评才是没有风度、没有面子。批评与毁谤的差别是，批评是根据某种事实来发表他的看法，有根据的意见；毁谤就是没有根据的恶言。所以我们听话时要小心，如果听到对方说︰“某某人很自私。”你不能听了就相信对方的话，你要进一步追问︰“是什么原因你说他很自私？”你要追究，要对方提出证据；你在批评他人时也是要有根据才可以。
意志方面，比如有时人们喜欢互相诤吵；如果真的无法克制住自己要发出诤吵之前，先想想我跟他斗来斗去、吵来吵去有什么意义没有？谁也不肯退让一步的，只会让情况更糟，根本不能解决问题。你的目的是为了维持一个和谐的家庭或团体，保持彼此之间良好的关系；如果对方正火冒三丈你又何必跟着他头上冒火呢？
要了解自己有什么问题，要改变对方不如改变自己！你本身的态度不好，怎么去调整对方呢？你的态度给对方的印象一向不好，又怎么能去改变对方？降低自己的品质去维持彼此之间的关系吗？这是不正确的方法，所以有问题要去追究原因，不是追究结果；这是处理问题的重点的关系。
大乘佛教所传的最普遍的法就是—忏悔业障；忏悔业障的方法并不是只有念佛或种种忏悔的仪式。导师曾经说过忏悔业障或消业障有两个基本的原则—一个是改过，一个是行善。因为你光是忏悔，不知道习气在哪里，忏悔完之后习气又现又造业，永远也忏悔不完。所以忏悔的第一个重点是要“改过”，忏悔是忏悔过去，未来如果没有去改善，那些不好的习气就会继续下去。第二个重点是“行善”，因为你过去的业已经造成如何去消除它呢？一个方法就是增加你的善业、增加你善的力量、善缘，利用这个善缘来抵消掉过去的不善缘，让过去的恶缘不能发生。导师还说︰“自净其意，利他为先。”净化自己的身心还努力去帮助别人，如此才有办法去改善我们的生活品质。要不然的话过得苦苦恼恼的永远都是那些“执着”，你有种种执着存在心中即使跑到天堂也是一样，看别人都觉得不顺眼，心里就会不快乐。所以你本身的问题没有改善，不管去到哪里都不快乐，提供你再好的条件你都不快乐。
《如何认识自己(释显如)》全文阅读结束。