不需要！所以嫉妒是一种毛病，不是好处，尤其对于男女问题来说，有的说嫉妒可以保护你的爱情，可以保护你的感情，其实是这样吗？比如说：你的男朋友或女朋友正和另一位女性或男性谈天说笑，你看了心里不痛快。你不痛快的反应又如何呢？你会去扯人家后腿，或去拆散人家。但是你这样的表现对你和对方的朋友之间并没有改善的效果，反而产生反效果。
保持两者之间的优良关系就是要相互体谅对方，为对方设想或改善自己的缺点，而不是老是紧跟着对方，一步也不分开；或是看到对方做了某些事情不合己意而摆出一副脸色。有的妇女生气的原因就是因为丈夫的工作耽搁了时间，回家得比较晚，便起了疑心，丈夫回家之后便搜他的口袋。这种行为对对方的自尊心或信心是一种打击，短期之内还没有多大的影响，长期如此，会破坏彼此之间的关系，对于彼此的关系没有帮助，反而起了坏的影响，会刺激对方做出你不喜欢的事。这是粗略地提出有关“观受”的问题。
观心
我再举“观心”的例子，心就是指念头，就是观念。我们自小到大受到家庭教育、学校教育、社会教育等等，或是电视媒体的教育的影响，无形中形成种种的观念，我们的行为受到这些观念所左右。但是，不知不觉地认为这样就是对的。这样是对的吗？这是一个问题。这是我们学佛的人要注意、要观察的地方。
观念影响一个人的行为很大。举一个例子，有的时候一个观念可以影响一个国家、可以影响全世界。好比中国人有重男轻女的观念，在中国大陆现在限制只能生一胎，它是重男轻女的国家，生出女胎如何处理呢？不是淹死就是想办法弄死她，之后再生小孩。为的就是想生一个男胎。这个观念、这个法令影响很多人的生命。在台湾没有这个限制，没有这种限制造成有的人家有所谓七千金、八千金，生好几个，为的就是要生一个男孩。无形中也影响到了女性或是家庭的经济问题；小孩子多，也产生教育的问题等等。一个观念就影响了家庭，而且不只是一个家庭问题而已，到最后也会造成社会负担的问题。所以观念很重要，也就是排除不正确的观念很重要。因为烦恼也是由于这些错误的观念在那里绕来绕去，被这些错误的观念所左右。比如说，不可以送时钟，就好像北京话说的“送终”，有这样的禁忌；如果遇有人家结婚喜庆你不可以送梨子，那叫“送离”，分开、分离；或送手帕也不可以，这些都是不吉祥、是禁忌。其实真是如此吗？人与人之间的关系会因为送了以上这些“禁忌”的物品而遭受破坏。难道人与人之间的关系如此不堪？但是一般就是有这样的禁忌。
在佛教中或印度有一些“戒禁取”：就是不必要的那种禁忌。如婆罗门者认为到恒河中沐浴恒河水可以让心获得清净、死后可以升天。佛陀批评这种观念说：“如果依照这样的道理，恒河中的鱼不就是最清净了吗？”这种说法在佛教中可以说是一种的邪见、不是正知正见。其实佛教中也有某些在我认为是有问题的，如燃指供佛，佛陀要你的指头吗？其实这是摹仿外道的东西。
还有一个重要的观念就是批评与毁谤。佛教徒向来有这样的观念：不要乱造业、不要说人是非、不要说人长短。但是他们没将批评与毁谤搞清楚，佛教徒或一般人往往将批评当做毁谤来处理，所以遇到别人有某些不对的地方，你不敢讲出来怕变成毁谤、造口业。其实批评是对某种事实的行为提出你的看法、提出你的意见，你同不同意？对或不对？提出你的看法并没有毁谤的嫌疑在里面。无中生有才是毁谤，他人没有做的事、没有说过的话，却经由你的口中传出许多事端，这才是毁谤。批评与毁谤是两回事。如果我们不批评，比如道友之间同样都是佛教徒，你发现对方有问题，你却不敢讲出来，这样并没有尽到佛弟子、道友之间的责任。因为他有问题你不敢讲！你怕造口业啊！你怕对方不高兴。换个角度来说：当别人批评你的时候，你会认为对方跟我过不去、和我对立、让我颜面无光。如此一来，别人也不敢讲你，你有问题别人也不敢提醒你，到最后你变得没有改善的机会。
比较适当的态度在我认为要将他人所讲的话，对我的看法当做是一面镜子；不管这个镜子是平的或是凸的，还是凹的，总是一个参考点，可以了解别人对我们的看法，让我们有一个检讨的参考点。你如果怕别人说，别人也就不再敢多说你什么，你会认为自己都是对的、完美的。其实世间没有完美的人，你只是怕被别人说你这个、说你那个的，就为了面子问题。其实他人只是不愿明讲出来而已，都看在眼里。你错误的地方别人早已看得清清楚楚，只是没有讲出来而已。哪来的面子问题？就好像西方的一个故事，“国王的新衣”，自己骗自己，这是我对批评与毁谤的一种分别。
还有另外一个就是面子问题：前面已经提过，批评是一种；有的爱逞强、比谁面子大、有缺点不承认，以为承认了就失去面子；其实自己有缺点不承认才是没有面子。因为有哪一个人是完美的？你认为你自己是完美的吗？没有一个人是完美的，所以承认自己的过失、缺点，并不是面子的损失，而是你可以自己担当自己的责任，这才是令人钦佩的地方。并不必用借口为自己辩护。有的因为工作的低贱、职位低，其实这根本和面子毫无关连。
观法
由于时间关系，我要跳到“观法”的问题。“法”是我们的意志，意志是我慢的部份，主宰欲。举一个例子：有一对夫妇、做丈夫的早上起床早餐要吃什么呢？他规定他的太太，要吃多少份量的食物先得用磅秤秤量，还规定家中大小一律遵守这个规定，不可丝毫有异。家中的太太如果有意见，他会反问：你要跟我争着做一家之主吗？这都是一种主宰欲。还规定他的太太不可以和谁来往，某个未婚者他有问题禁止来往，某个人衣服打扮得很抢眼不可以来往，离过婚的也不可和他来往，种种束缚，以自己的标准来限制对方。这个主宰欲弄得整个家庭气氛极差，家人一致希望他能出门，他如果出门去，全家人好像得到解脱、暂时放假一样。但是这位当事者不知不觉，并不认为他的行为是错误的，这个主宰欲盖住了他一辈子。
还有一种就是任性。任性不一定是脾气硬，也有性格懒散者，或者闻过则怒，或是随着自己的习性，自己明了自己性格有缺陷，还硬是强辩着：“我就是这样！我就是这样的人！”不认为这样的个性是不好的、不肯去改善，这就是任性。任性的结果是漠视所行，结果演变成为漠视他人，耍自己的牛脾气而已，不管他人的苦乐、状况。类似这种的性格在无形中会造成人与人之间的摩擦。有的人会怀疑自问：“我如此地努力辛勤为大众做事，为什么大家这么不欢迎我呢？”这其中必有问题在，为什么你态度热心还是不受欢迎呢？这需要你自己去检讨去观察，不然就是去请教他人对你的看法如何？这是意志的部份。这四种的观察就是认识自己的基本修行方法。
《杂阿含经》(619经)说：“云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀彼，是名护他自护。”也就是要有慈悲心来同情对方叫做“护他自护”。要如何学呢？“自护者修四念处，护他者亦修四念处”。所以自利利他都要修四念处，可见四念处不是小乘；四念处是净化自己，更进一步净化他人，净化社会的基本法门。以上简单说给大家做为参考。(编按：关于“四念处”的详细内容请参考《大念住经》。(《嘉义新雨杂志》第29期)
如何认识自己(二)
编按：本篇是整理自“嘉义之音广播电台”“妙云飘香”节目邀请显如法师的说法。本篇原未编入《嘉义新雨杂志》第29期。
今天我所要讲的题目以前也讲过，暂时将它取名为“如何认识自己”。
要认识自己之前，先要确立一个观念──人生有什么意义？很多人探讨过这个问题，比如说“人生以服务为目的”。孙中山曾经说过这句话。这不是一个普遍性的答案，有的人并没有服务付出是不是？所以这句话不是人生的意义的标准答案。我的看法是，人生的意义没有绝对的答案。
回过头来看一看，人生有千百种的人；有聪明的、有憨笨的、有健康的、有身体患病的、有顺利的、有不顺利的种种。一个理论无法去解释万种的现象；所以在我的看法，人生的意义没有绝对的目的，如果要寻求出普遍性的答案是不可能的。换个角度来看，人生是每个人的人生！也就是每个人站在自己的立场想一想︰我要如何来度过这一辈子？这是比较实际的角度来看、站在每个人的立场来看，而不是规定你们每个人这辈子都要做些什么！不可能！换个角度来说︰大家站在自己的立场来想︰我这辈子要做什么？要如何过？要找这个答案之前再有一个前题就是︰人有什么能力？人能够做些什么？这也是千百种；但是总括来看︰人有破坏的能力，人也有建设的能力。
换个角度来看人生有两种︰快乐的人生和痛苦的人生，端看你如何来选择；我所要追求的是快乐的人生，亦是痛苦的人生？当然，一般的景象也就是一般的人当然要追求的是快乐，哪里有人要追求的是痛苦！所以一般人的人生目标都希望可以过着快乐幸福的生活；这是就现象来看一般的心理就是如此。如果这是每一个人的理想目标要如何来追求呢？也就是快乐要如何来追求？要快乐就是去除掉痛苦的因素不是吗？痛苦的因素在哪里？是不是钱多就是快乐？是不是地位高就快乐？
以前一位外国人继承了一大笔财产，但是他并不快乐；他告诉他的心理医生说︰他整天都在烦恼正在和他交往的朋友是觊觎我的财产，还是真心爱我？他有了不信任感，整天都在烦恼着这件事，所以有钱反而让他烦恼。现在社会不安定，有钱反而害怕让人家知道怕遭到恐吓，不是吗？反而没有安全感。所以这是相对的︰有钱并不一定快乐、有权利也不一定快乐；你站在高高的地位，就会有人要把你“拉下来”；你整天地烦恼要如何来巩固地位。所以有权有势也不一定快乐；有名也不一…
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