不需要！所以嫉妒是一種毛病，不是好處，尤其對于男女問題來說，有的說嫉妒可以保護你的愛情，可以保護你的感情，其實是這樣嗎？比如說：你的男朋友或女朋友正和另一位女性或男性談天說笑，你看了心裏不痛快。你不痛快的反應又如何呢？你會去扯人家後腿，或去拆散人家。但是你這樣的表現對你和對方的朋友之間並沒有改善的效果，反而産生反效果。
保持兩者之間的優良關系就是要相互體諒對方，爲對方設想或改善自己的缺點，而不是老是緊跟著對方，一步也不分開；或是看到對方做了某些事情不合己意而擺出一副臉色。有的婦女生氣的原因就是因爲丈夫的工作耽擱了時間，回家得比較晚，便起了疑心，丈夫回家之後便搜他的口袋。這種行爲對對方的自尊心或信心是一種打擊，短期之內還沒有多大的影響，長期如此，會破壞彼此之間的關系，對于彼此的關系沒有幫助，反而起了壞的影響，會刺激對方做出你不喜歡的事。這是粗略地提出有關“觀受”的問題。
觀心
我再舉“觀心”的例子，心就是指念頭，就是觀念。我們自小到大受到家庭教育、學校教育、社會教育等等，或是電視媒體的教育的影響，無形中形成種種的觀念，我們的行爲受到這些觀念所左右。但是，不知不覺地認爲這樣就是對的。這樣是對的嗎？這是一個問題。這是我們學佛的人要注意、要觀察的地方。
觀念影響一個人的行爲很大。舉一個例子，有的時候一個觀念可以影響一個國家、可以影響全世界。好比中國人有重男輕女的觀念，在中國大陸現在限製只能生一胎，它是重男輕女的國家，生出女胎如何處理呢？不是淹死就是想辦法弄死她，之後再生小孩。爲的就是想生一個男胎。這個觀念、這個法令影響很多人的生命。在臺灣沒有這個限製，沒有這種限製造成有的人家有所謂七千金、八千金，生好幾個，爲的就是要生一個男孩。無形中也影響到了女性或是家庭的經濟問題；小孩子多，也産生教育的問題等等。一個觀念就影響了家庭，而且不只是一個家庭問題而已，到最後也會造成社會負擔的問題。所以觀念很重要，也就是排除不正確的觀念很重要。因爲煩惱也是由于這些錯誤的觀念在那裏繞來繞去，被這些錯誤的觀念所左右。比如說，不可以送時鍾，就好像北京話說的“送終”，有這樣的禁忌；如果遇有人家結婚喜慶你不可以送梨子，那叫“送離”，分開、分離；或送手帕也不可以，這些都是不吉祥、是禁忌。其實真是如此嗎？人與人之間的關系會因爲送了以上這些“禁忌”的物品而遭受破壞。難道人與人之間的關系如此不堪？但是一般就是有這樣的禁忌。
在佛教中或印度有一些“戒禁取”：就是不必要的那種禁忌。如婆羅門者認爲到恒河中沐浴恒河水可以讓心獲得清淨、死後可以升天。佛陀批評這種觀念說：“如果依照這樣的道理，恒河中的魚不就是最清淨了嗎？”這種說法在佛教中可以說是一種的邪見、不是正知正見。其實佛教中也有某些在我認爲是有問題的，如燃指供佛，佛陀要你的指頭嗎？其實這是摹仿外道的東西。
還有一個重要的觀念就是批評與毀謗。佛教徒向來有這樣的觀念：不要亂造業、不要說人是非、不要說人長短。但是他們沒將批評與毀謗搞清楚，佛教徒或一般人往往將批評當做毀謗來處理，所以遇到別人有某些不對的地方，你不敢講出來怕變成毀謗、造口業。其實批評是對某種事實的行爲提出你的看法、提出你的意見，你同不同意？對或不對？提出你的看法並沒有毀謗的嫌疑在裏面。無中生有才是毀謗，他人沒有做的事、沒有說過的話，卻經由你的口中傳出許多事端，這才是毀謗。批評與毀謗是兩回事。如果我們不批評，比如道友之間同樣都是佛教徒，你發現對方有問題，你卻不敢講出來，這樣並沒有盡到佛弟子、道友之間的責任。因爲他有問題你不敢講！你怕造口業啊！你怕對方不高興。換個角度來說：當別人批評你的時候，你會認爲對方跟我過不去、和我對立、讓我顔面無光。如此一來，別人也不敢講你，你有問題別人也不敢提醒你，到最後你變得沒有改善的機會。
比較適當的態度在我認爲要將他人所講的話，對我的看法當做是一面鏡子；不管這個鏡子是平的或是凸的，還是凹的，總是一個參考點，可以了解別人對我們的看法，讓我們有一個檢討的參考點。你如果怕別人說，別人也就不再敢多說你什麼，你會認爲自己都是對的、完美的。其實世間沒有完美的人，你只是怕被別人說你這個、說你那個的，就爲了面子問題。其實他人只是不願明講出來而已，都看在眼裏。你錯誤的地方別人早已看得清清楚楚，只是沒有講出來而已。哪來的面子問題？就好像西方的一個故事，“國王的新衣”，自己騙自己，這是我對批評與毀謗的一種分別。
還有另外一個就是面子問題：前面已經提過，批評是一種；有的愛逞強、比誰面子大、有缺點不承認，以爲承認了就失去面子；其實自己有缺點不承認才是沒有面子。因爲有哪一個人是完美的？你認爲你自己是完美的嗎？沒有一個人是完美的，所以承認自己的過失、缺點，並不是面子的損失，而是你可以自己擔當自己的責任，這才是令人欽佩的地方。並不必用借口爲自己辯護。有的因爲工作的低賤、職位低，其實這根本和面子毫無關連。
觀法
由于時間關系，我要跳到“觀法”的問題。“法”是我們的意志，意志是我慢的部份，主宰欲。舉一個例子：有一對夫婦、做丈夫的早上起床早餐要吃什麼呢？他規定他的太太，要吃多少份量的食物先得用磅秤秤量，還規定家中大小一律遵守這個規定，不可絲毫有異。家中的太太如果有意見，他會反問：你要跟我爭著做一家之主嗎？這都是一種主宰欲。還規定他的太太不可以和誰來往，某個未婚者他有問題禁止來往，某個人衣服打扮得很搶眼不可以來往，離過婚的也不可和他來往，種種束縛，以自己的標准來限製對方。這個主宰欲弄得整個家庭氣氛極差，家人一致希望他能出門，他如果出門去，全家人好像得到解脫、暫時放假一樣。但是這位當事者不知不覺，並不認爲他的行爲是錯誤的，這個主宰欲蓋住了他一輩子。
還有一種就是任性。任性不一定是脾氣硬，也有性格懶散者，或者聞過則怒，或是隨著自己的習性，自己明了自己性格有缺陷，還硬是強辯著：“我就是這樣！我就是這樣的人！”不認爲這樣的個性是不好的、不肯去改善，這就是任性。任性的結果是漠視所行，結果演變成爲漠視他人，耍自己的牛脾氣而已，不管他人的苦樂、狀況。類似這種的性格在無形中會造成人與人之間的摩擦。有的人會懷疑自問：“我如此地努力辛勤爲大衆做事，爲什麼大家這麼不歡迎我呢？”這其中必有問題在，爲什麼你態度熱心還是不受歡迎呢？這需要你自己去檢討去觀察，不然就是去請教他人對你的看法如何？這是意志的部份。這四種的觀察就是認識自己的基本修行方法。
《雜阿含經》(619經)說：“雲何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他、慈心哀彼，是名護他自護。”也就是要有慈悲心來同情對方叫做“護他自護”。要如何學呢？“自護者修四念處，護他者亦修四念處”。所以自利利他都要修四念處，可見四念處不是小乘；四念處是淨化自己，更進一步淨化他人，淨化社會的基本法門。以上簡單說給大家做爲參考。(編按：關于“四念處”的詳細內容請參考《大念住經》。(《嘉義新雨雜志》第29期)
如何認識自己(二)
編按：本篇是整理自“嘉義之音廣播電臺”“妙雲飄香”節目邀請顯如法師的說法。本篇原未編入《嘉義新雨雜志》第29期。
今天我所要講的題目以前也講過，暫時將它取名爲“如何認識自己”。
要認識自己之前，先要確立一個觀念──人生有什麼意義？很多人探討過這個問題，比如說“人生以服務爲目的”。孫中山曾經說過這句話。這不是一個普遍性的答案，有的人並沒有服務付出是不是？所以這句話不是人生的意義的標准答案。我的看法是，人生的意義沒有絕對的答案。
回過頭來看一看，人生有千百種的人；有聰明的、有憨笨的、有健康的、有身體患病的、有順利的、有不順利的種種。一個理論無法去解釋萬種的現象；所以在我的看法，人生的意義沒有絕對的目的，如果要尋求出普遍性的答案是不可能的。換個角度來看，人生是每個人的人生！也就是每個人站在自己的立場想一想︰我要如何來度過這一輩子？這是比較實際的角度來看、站在每個人的立場來看，而不是規定你們每個人這輩子都要做些什麼！不可能！換個角度來說︰大家站在自己的立場來想︰我這輩子要做什麼？要如何過？要找這個答案之前再有一個前題就是︰人有什麼能力？人能夠做些什麼？這也是千百種；但是總括來看︰人有破壞的能力，人也有建設的能力。
換個角度來看人生有兩種︰快樂的人生和痛苦的人生，端看你如何來選擇；我所要追求的是快樂的人生，亦是痛苦的人生？當然，一般的景象也就是一般的人當然要追求的是快樂，哪裏有人要追求的是痛苦！所以一般人的人生目標都希望可以過著快樂幸福的生活；這是就現象來看一般的心理就是如此。如果這是每一個人的理想目標要如何來追求呢？也就是快樂要如何來追求？要快樂就是去除掉痛苦的因素不是嗎？痛苦的因素在哪裏？是不是錢多就是快樂？是不是地位高就快樂？
以前一位外國人繼承了一大筆財産，但是他並不快樂；他告訴他的心理醫生說︰他整天都在煩惱正在和他交往的朋友是觊觎我的財産，還是真心愛我？他有了不信任感，整天都在煩惱著這件事，所以有錢反而讓他煩惱。現在社會不安定，有錢反而害怕讓人家知道怕遭到恐嚇，不是嗎？反而沒有安全感。所以這是相對的︰有錢並不一定快樂、有權利也不一定快樂；你站在高高的地位，就會有人要把你“拉下來”；你整天地煩惱要如何來鞏固地位。所以有權有勢也不一定快樂；有名也不一…
《如何認識自己(釋顯如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…