如何认识自己

　　释显如

　　编按：本篇是整理自1997年7月18日“嘉义之音广播电台”“妙云飘香”节目邀请显如法师的说法。

　　各位听众大家好！今天的题目是“如何认识自己”。大家多多少少可以说对自己有所了解，其实了解多少？真的是有所了解吗？这就不一定了，因为常常遇到人们提出一个问题——人生有什么意义？人生没有意义？在我的看法，那是对自己没有真正的认识，也就是对自己没有了解所造成的问题。

　　佛法的基本目的是要对治或消除人的烦恼，但是要消除烦恼之前，要先发觉烦恼在哪里？你要是无法发觉你的问题、你的烦恼在哪里，你要如何对症下药呢？所以，要消除烦恼就要针对根源，也就是自己面对自己，发觉自己的问题在哪里，才有办法进一步来解决问题。

　　一般都这样认为，同时也是目前流行的观念，就是：你的烦恼就是业障啊！要消业障啊！其实按照我的理解，佛陀在世的时候他教育弟子，并非就是教导他们要忏悔业障，而是直接观察自己的烦恼在哪里？进一步来对治烦恼。并不是说：你过去的业障很重啊！要忏悔业障啊！不是如此的。因为这种业障就是你的烦恼没有袪除，你只是忏悔，但是你的无明还在。你一方面忏悔一方面造业，所以变成在那里循环，永远没有解决的时候。所以佛法的重点应该是针对自己、观察自己的问题在哪里？这是重点。不是说先忏悔。这是我的看法。各人有各人的烦恼，一般说是贪、嗔、痴，要断贪、嗔、痴，要如何断？各人贪、嗔、痴的内容不同，每个人都得要面对自己、面对自己贪、嗔、痴的内容才有办法解决；不是只是喊口号，发愿断贪、嗔、痴而已。结果问你：“你的贪、嗔、痴在哪里？”“不知道！”这就是未直接面对自己，许多人只知道要造福，造福就是种善因，以后会结善果。这只是得一些福报而已，无法根治自己的烦恼。在我看来这是极普遍的现象。

　　今天要讲的就是“如何真正面对自己、认识自己”。佛陀教导过一些法门，其中一个法门是“四念处”。四念处就是观身、观受、观心、观法。因为四念处在中国佛教中被认为是小乘法，大家都要学大乘，小乘法便不受重视，反而最基本的修行方法却忽略了。如果能解决我们的问题、我们的烦恼，其实是没有分大小乘的必要。“大乘”、“小乘”是在佛教历史的发展中所产生的两个名词，佛陀在世的时候是没有什么大乘、小乘之分，他只教导人们如何对治烦恼而已。

　　四念处是呼应五蕴；五蕴即是色、受、想、行、识。五蕴的前四蕴：

　　观身—观我们的色蕴，生理方面。

　　观受—受蕴即是情绪的苦乐。

　　观心—在五蕴中叫做想蕴。

　　观法—观察我们的行蕴，比较偏重意志的部分。

　　四念处的心、受、法，用比较现代的说法就是我们的知、情、意。“心”就是念头、观念、知识方面。“受”就是苦乐方面，“法”就是我们的意志方面。所以四念处可以说是观察我们生理的状况之外，就是观察我们的知、情、意，我们的知识、感受、意志这三部份。

　　佛教说五蕴，为什么只观察前四蕴呢？因为《阿含经》说，第五蕴识蕴表现在前四蕴中。识蕴很微细，无法直接观察，你要观察识蕴就是去观察四蕴。佛陀说过：前四蕴叫做“四识住”，前四蕴是识所住着、执着的地方，所以要观察我们的执着要从前四蕴来观察。观察我们的识蕴或“心”，就是观察我们的眼耳鼻舌身面对色声香味触的反应。观“受”就是观察我们在境界中顺就欢喜，逆就嗔怒、嫉妒等等，这就是面对种种境界所引起的苦乐反应。观“想”或“心”是知识方面的，就是我的种种见解；我见的内容包括有“身见”，就是对“自我”的执着，认为有一个灵魂、有一个不变的“我”。

　　观“行”是意志方面，另外一个名词叫做“我慢”；“我慢”是什么？就是主宰欲，以我为尊的傲慢表现，想要主宰一切，“要”就是“要”，“不要”就是“不要”，也就是自尊或自卑等种种心理上的问题。要做这些观察之前有一个前提就是“面对自己”，不需要去掩饰自己，好比你面对镜子照一照自己是什么模样。

　　前面解释四念处和五蕴的关系；四念处在以往的解释就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。它变成一种的公式，利用这个公式来观察我们自身，在我认为这个用途并没有那么普遍、那么实际。现在我所讲的是：观身、观受、观心、观法，也就是先不做判断，先来观察到底有什么现象，再来做进一步的分析、改善。

　　现在我要对四念处每一个念处来举例给大家做参考。其实前四蕴是人的生理活动和精神活动有互相影响，你内心想什么就表现在行动上面，所以你观察到行动的表现不是单纯地就是身的问题；你观察到心理的变化不单纯地只是心理问题，因为可能你生理上有一些不舒服，影响了你心理的想法也不一定，这是有连带关系的。以下的例子不是绝对的孤立是相对性的例子，只是偏重某一方面来说而已；每一个例子其实是有互相牵连的关系。

　　观身

　　第一“观身”，要观察我们的六根。观身就是观察我们自身日常的活动、生理现象或是行为等等。观察它干什么呢？因为它可以说是最粗的部份，你内心微细的心理活动无形中表现在行为上面，透过观察，可以进一步追踪你的行为动作是从哪里而来？来做进一步的认识自己。有一些习惯性动作你不知不觉，但是它表现出某种意义，你在不知不觉中表现出来你自己也不知道，习惯性自然而发出，别人若没有提醒你，你永远就是那种态度、行为，让人对你有某种印象，停留在那里无法改变。

　　“观身”就是观察我们是不是紧张、懒散，还有姿势的问题。紧张是比较普遍的现象，一般人可以注意到的就是紧张时胸口碰碰跳，你自己发觉到的时候可以提醒自己，紧张是没有什么用处、没有帮助的，你自己可以做一个深呼吸来调整自己。就一般来说，紧张不是“快”，快与紧张是没有对等的。快是动作迅速，紧张则是由种种挂碍、惊惶引起的不安的心理状态。紧张另外一个现象是有的人会冷汗直流，有的人想则跑厕所，每个人的紧张现象不同，你自己觉察到时，可以让它调整过来。另外一个现象是，你走路的姿势、坐的姿势，在不知不觉自己未曾去发觉，旁人也没有提醒你，你坐久、行久变成了一种固定的姿势出来。若是你坐的姿势不好，走路不端正，影响了你的骨架，无形中身材就会慢慢变形。

　　你自己如何走路，是否曾经留心注意？偶尔当你在路上走路的时候，可以观察别人如何走路。每个人的势都不一样，有一种人垫着脚指尖走路，有的内八、有的外八、有的高低脚。你看他的走法、他的姿势，可以看出他身体上有什么毛病。反之，来看自己也可以发觉自己有什么问题；这种做法有什么好处、有什么目的？这是一种细心的训练。好比修行要打坐，但是预备动作是什么呢？那就是你要有细心，你要培养这种的细心才能观察内心，所以“观身”是一种细心的培养。平时你在穿衣服是否曾经留心过你的手是先从哪一只袖口伸进去？你如何刷牙？如何与人谈话？平常与人讲话时会不会抢话？听话的态度如何等等？都可以说是习性的表现。你如果想知道你的习性是什么样子，便要如此观察。好比说，当你听到好听话心很欢喜，听到难听话，脸色就变了，或看到喜爱的颜色、讨厌的颜色，会有什么反应出来？这些都与我们的习性有关，你要注意它，你可能会受色彩的影响，无形中受到环境的影响，在不知不觉中养成了某种习性，这个时候你要有自觉来挣脱这个外在的影响。

　　再来，你心态上的不同，你讲话的口气也不同；你讲话的口气不同，对方的反应也不同。举一个例子来说：当你丢掉一件东西，你怀疑是某人拿走，你虽然怀疑，但是你没有证据，你的反应会有什么变化呢？你开始怀疑之后，你与他讲话的态度就不一样。你跟他讲话的态度，好像已经把他当做真的偷拿你东西的态度。讲起话来似有所顾忌、不自然，无形之中就“疑心生暗鬼”。你如果未曾有所觉，在无形中会破坏了你与对方的关系。这是观身的部份。

　　观受

　　下面举“观受”，感受的部份。“观受”就是在观察我的爱着、我的好恶在哪里？爱这种颜色、爱那种颜色，这种的好恶；我爱听哪一种音乐、我讨厌哪一种音乐。我们受到好恶的束缚，看到我们喜欢的、接触到我们喜欢的东西，我们的心情就产生变化；不喜欢的环境又是另外一种变化。好恶心太强的时候，就表示你对好恶这方面的执着性太重，这是你的问题所在。你执着重时，连带着我慢也跟着跑出来，因而造成冲突也说不定。

　　印顺导师的《佛法概论》中有一句话：“触境系心”。当你面对境界时，心被境界束缚住，随境界转生出喜怒哀乐，“观受”就是要来观察种种的喜怒哀乐在什么情形下发作。我们的缺点在什么情形下表现出来？举一个心理现象─嫉妒的问题。嫉妒心是普遍存在每个人当中，并不是女人就比较容易嫉妒，男人就比较不容易嫉妒，我不这么认为，只是表现的不同而已。嫉妒就是看到别人的优点或长处，自己产生不舒服的心理，如果觉察到这一点，你可以做进一步的分析：为什么我心里不痛快？别人加薪、发财、买新车种种，为什么我不痛快？看到别人得到好处，或看到别人有优点，比我能干，为什么我不痛快？可以自己分析。心里不痛快又有什么用处呢？别人有优点而我起嫉妒心会使得我变得更有用处吗？我起嫉妒并不会使我变得更加能干。我嫉妒，何必嫉妒呢？我的意思是：世间上的事情很多，需要大家来分工合作；他有的专长就让他来发挥嘛！是不是？并不一定都要我来做。好像别人称赞他、没有称赞我，心里就不痛快了，不需要如此。因为别人能干就不需要我出面来处理，这样不是比较轻松吗？你作为一位修行者、佛教徒，不是希望这个社会清净吗？别人能干，对社会有益，又有什么坏处呢？不一定要我出头。要洋洋得意的样子…

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