..续本文上一页递给众生，观音作为救世的菩萨，自然成为与咒术最有亲和力的神灵。总之，杂密时期的观音咒术信仰显示出鲜明的功利性、简易性、神秘性等特征。而这些特征又反过来吸引越来越多的信众，促使观音信仰的进一步流传，也为纯密产生以后的密教观音信仰的勃兴奠定了坚实的基础。
关于杂密观音信仰在古代印度的流行，除了考古发现的属于7世纪之前的密教观音造像之外，我们可以根据汉文资料中保存的古代印度僧人的传记中窥知一些大概的情况。如唐代道宣的《续高僧传》记载，那连提黎耶舍(490—589)，“隋言尊称，北天竺乌场国人。……六人为伴，行化雪山之北，至于峻顶，见有人鬼二路。人道荒险，鬼道利通。行客心迷，多寻鬼道。渐入其境便遭杀害。昔有圣王，于其路首，作毗沙门天王石像，手指人路。同伴一僧错入鬼道。耶舍觉已，口诵观音神咒，百步追及，已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因复前行，又逢山贼。专念前咒，便蒙灵卫。贼来相突，对目不见。”[5]观音咒的神力于此可见一斑。
达摩笈多(？～619)南印度罗啰国人，本属刹帝利种姓，二十三岁时于中印度鞬拏究拨阇城究牟地僧伽蓝出家，二十五岁受具足戒。旋从普照学大小乘经论三年，后随普照前往吒迦国，滞留提婆鼻何啰五年，复历游诸大小乘国及僧寺，见闻丰富。其后，偕同伴六人东行，历游迦臂施、薄佉罗、波多叉拏、达摩悉鬓多等国，而至渴罗槃国。一年后，经沙勒、龟兹、乌耆、高昌、伊吾、瓜州等地，而于隋文帝开皇十年(590)抵达长安。据说在他东来中国的途中，曾经“值难避地西南，路纯砂碛，水草俱乏。同侣相顾，性命莫投。乃以所赍经论，权置道旁，越山求水，冀以存济。求既不遂，劳弊转增。专诵观世音咒，夜雨忽降，身心充悦”[6]。这里没有说明到底是什么观音咒，但肯定已属杂密系统的观音信仰了。
二、全面密教化观音信仰形态的形成
7世纪之后，《大日经》、《金刚顶经》等重要经典先后产生，形成了一整套完整的密教理论体系和实践体系，早期零星的、辅助的、分散的密咒被身、口、意三密相应的严密结构和复杂的修道系统所取代。在这个完整的宗教体系中，最高的崇拜对象是大日如来，认为它是宇宙的本源，是根本佛，是一切智慧中的智慧，而这种智慧是以菩提心为因，以大悲为方便。具体来说，大日如来具足“五智”：“法界体性智”、“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”、“成所作智”。这五种“智”虽为一身所具之智德，但为了引摄众生，自大日如来之本体出生四方之四智四佛。此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来；由“大圆镜智”而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德；由“平等性智”而成南方之宝生如来，主修行之德；由“妙观察智”而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德；由“成所作智”而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德，共成“五方”“五智”“五佛”。每一佛下又聚集众多菩萨，各位菩萨也有不同品格与分工。
密教视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性(本来存在之永恒悟性)方面者称为胎藏界。密教认为，如来内证之智德，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育，犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，所以譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲华、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲华、金刚三部。两界若以图绘表示，则为曼荼罗。曼荼罗即“坛场”的意思，即修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形、方形之区域，或建立土坛，于其上画佛、菩萨像，事毕像废，因为曼荼罗内被认为充满了诸佛与菩萨，故亦称为聚集、轮圆具足。与金刚界和胎藏界相应，曼荼罗也分为金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗两部，两界合称真言两部，或称金胎两部，为密教最根本之二面。每部之中结构复杂，分类详细，性质各异，难以详述。
在密教的曼荼罗中，观音作阿弥陀佛的胁侍，被看作与阿弥陀佛为因果之异，即寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓而示现大悲菩萨形。同时，在密教的曼荼罗中，又将观音安立于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院诸院，成为密教体系中非常重要的一位神灵。不过，从总体上来看，在密教的曼荼罗当中，观音处于完整的佛菩萨体系之内，被赋予相应的特性，从属于总体的结构。例如，在《不空罥索神变真言经》卷九《广大解脱曼拏罗品》所述方界坛场的内院，就有不空罥索观世音菩萨、白衣观世音母菩萨、多罗菩萨、观自在菩萨、大梵天相观世音菩萨；次院则有马头观世音菩萨、千手千眼观世音菩萨、如意轮观世音菩萨、青颈观世音菩萨、十一面观世音菩萨等[7]。《补陀罗海会》所述第一息灾发中有不空罥索观音、毗俱胝观音、十一面观音、马头观音、忿怒钩观音、如意轮观音、不空观音、一髻罗叉观音；第二院增益延命法、第三院增益降伏法、第四院敬爱增益法中也均有各种各样的化身观音[8]。
各类密教观音均有其独特的神咒和印契，于是观音成为密教宣扬其教义理论与修道方法的重要凭借。作为密教重要特征的“三密相应”在密教化的观音信仰中也表现得淋漓尽致。身密表现为各种特殊的不同的观音形象，特别是不同的身姿、不同的手印、不同的相貌，于是在密教中形成了大量不同特性、不同形象、不同法门的观音。如《千光眼观自在菩萨秘密法经》中列举出二十五观自在：代苦观自在、与智观自在、施满观自在、除戟观自在、除愚观自在、进道观自在、观正观自在、施无畏观自在、施光观自在、与甘露观自在、见天观自在、施妙观自在、见乐观自在、降魔观自在、静虑观自在、作文观自在、见禅观自在、愍定观自在、调直观自在、空惠观自在、护圣观自在、清净观自在、正法观自在、离欲观自在、不动观自在。[9]该经又特别提出摩尼、持索、宝钵、宝剑、金刚、持杵、除怖、日精、月精、宝弓、药王、拂难、持瓶、镇难、持环等四十种观音，并对每一种观音的名称、咒语、形象、所对治的苦难等作了详细的说明。如：“若人欲疗腹中病者，可修宝钵法，当画宝钵观自在菩萨像。其像相好庄严如先说，但二手当齐上持宝钵。即成已，其印相理智入定印，真言曰：……若欲降伏魍魉鬼神者，应修宝剑法。其宝剑观自在像，庄严相好如上无异，唯右手执剑令竖，左手当腰上以大指押地水甲，火风并竖，其印向身安之。画像已，印相右手大指押地水甲，火风并竖即成，左转三匝。真言曰……”[10]
密教系统中最著名的观音还是千手千眼观音、马头观音、十一面观音、准胝观音、如意输观音、不空罥索观音等。这些不同的观音均有自己的陀罗尼神咒和独特的形象以及特殊的手印，每种不同的神咒和不同的手印都侧重解决不同的问题，最终则是要即身成佛，实现最高的解脱。在这六种观音中，最流行的要算千手千眼观音及其神咒《大悲咒》。
“千手观音”全称“千手千眼观音”或“千手千眼观自在”(梵Avalokitesvara -sahasrabhuja-locana )。也称“千眼千臂观音”、“千手圣观自在”(梵Sahasra -bhuja^rya^valokites/vara )、“千臂观音”、“千光观自在”、“千眼千首千足千舌千臂观自在”等。此观音信仰出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“观世音菩萨重白佛言：“世尊，我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来。彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上，作如是言：善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时始住初地，一闻此咒故超第八地。我时心欢喜故，即发誓言：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地六种震动，十方千佛悉放光明照触我身，及照十方无边世界。”[11]《千光眼观自在菩萨秘密法经》中也说：“是观自在菩萨昔于千光王静住如来所，亲受大悲心陀罗尼已，超第八地，心得欢喜，发大誓愿，应时具足千手千眼。”[12]《千光眼观自在菩萨秘密法经》中则说：“大悲观自在，具足百千手，其眼亦复然，作世间父母，能施众生愿。”[13]千手千眼观音是莲华部(或称观音部，为密教金刚界五部之一，或胎藏界三部之一)果德之尊，故称“莲华王”。莲华部皆以大悲为本誓，但以此观音为莲华王，故特以“大悲金刚”为密号。
关于千手千眼观音的形象，诸经所载不一。有身作檀金色，一面千臂者[14]；有身作黄金色，半跏坐于赤莲花上，十一面四十手，前三面呈菩萨相，本面有三眼，右三面白牙向上，左三面为忿怒相，后一面暴笑，顶上一面现如来相者[15]；有身作金色，千臂千眼五百面者[16]；有作千眼、千头、千足、千舌、千臂之相[17]。千手中，有四十手(或四十二手)各持器杖，或作印相，其余各手不持器杖。于密教现图胎藏界曼荼罗为二十七面千臂，跏坐于宝莲花上，千手中有四十(或四十二)臂持器杖。又依千光眼观自在菩萨秘密法经，千手系表以四十手各济度二十五有，故千臂非必具足，但有四十手即可，乃表观音菩萨广大慈悲之化用，故多以千臂称之；且各面各手所代表之功德成就法及印言，亦随各尊本誓之不同而异[18]。其千眼系于千手之掌中各有一眼。然若为四十手者，则仅有四十眼。据《大悲…
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