..續本文上一頁遞給衆生，觀音作爲救世的菩薩，自然成爲與咒術最有親和力的神靈。總之，雜密時期的觀音咒術信仰顯示出鮮明的功利性、簡易性、神秘性等特征。而這些特征又反過來吸引越來越多的信衆，促使觀音信仰的進一步流傳，也爲純密産生以後的密教觀音信仰的勃興奠定了堅實的基礎。
關于雜密觀音信仰在古代印度的流行，除了考古發現的屬于7世紀之前的密教觀音造像之外，我們可以根據漢文資料中保存的古代印度僧人的傳記中窺知一些大概的情況。如唐代道宣的《續高僧傳》記載，那連提黎耶舍(490—589)，“隋言尊稱，北天竺烏場國人。……六人爲伴，行化雪山之北，至于峻頂，見有人鬼二路。人道荒險，鬼道利通。行客心迷，多尋鬼道。漸入其境便遭殺害。昔有聖王，于其路首，作毗沙門天王石像，手指人路。同伴一僧錯入鬼道。耶舍覺已，口誦觀音神咒，百步追及，已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因複前行，又逢山賊。專念前咒，便蒙靈衛。賊來相突，對目不見。”[5]觀音咒的神力于此可見一斑。
達摩笈多(？～619)南印度羅啰國人，本屬刹帝利種姓，二十叁歲時于中印度鞬拏究撥阇城究牟地僧伽藍出家，二十五歲受具足戒。旋從普照學大小乘經論叁年，後隨普照前往吒迦國，滯留提婆鼻何啰五年，複曆遊諸大小乘國及僧寺，見聞豐富。其後，偕同伴六人東行，曆遊迦臂施、薄佉羅、波多叉拏、達摩悉鬓多等國，而至渴羅槃國。一年後，經沙勒、龜茲、烏耆、高昌、伊吾、瓜州等地，而于隋文帝開皇十年(590)抵達長安。據說在他東來中國的途中，曾經“值難避地西南，路純砂碛，水草俱乏。同侶相顧，性命莫投。乃以所赍經論，權置道旁，越山求水，冀以存濟。求既不遂，勞弊轉增。專誦觀世音咒，夜雨忽降，身心充悅”[6]。這裏沒有說明到底是什麼觀音咒，但肯定已屬雜密系統的觀音信仰了。
二、全面密教化觀音信仰形態的形成
7世紀之後，《大日經》、《金剛頂經》等重要經典先後産生，形成了一整套完整的密教理論體系和實踐體系，早期零星的、輔助的、分散的密咒被身、口、意叁密相應的嚴密結構和複雜的修道系統所取代。在這個完整的宗教體系中，最高的崇拜對象是大日如來，認爲它是宇宙的本源，是根本佛，是一切智慧中的智慧，而這種智慧是以菩提心爲因，以大悲爲方便。具體來說，大日如來具足“五智”：“法界體性智”、“大圓鏡智”、“平等性智”、“妙觀察智”、“成所作智”。這五種“智”雖爲一身所具之智德，但爲了引攝衆生，自大日如來之本體出生四方之四智四佛。此時法界體性智住于本位，而爲中央之大日如來；由“大圓鏡智”而成東方之阿閦如來，主發菩提心之德；由“平等性智”而成南方之寶生如來，主修行之德；由“妙觀察智”而成西方之阿彌陀如來，主成菩提之德；由“成所作智”而成北方之不空成就如來，主入涅槃之德，共成“五方”“五智”“五佛”。每一佛下又聚集衆多菩薩，各位菩薩也有不同品格與分工。
密教視宇宙中一切皆爲大日如來所顯現，表現其智德方面者稱爲金剛界；表現其理性(本來存在之永恒悟性)方面者稱爲胎藏界。密教認爲，如來內證之智德，其體堅固，不爲一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不爲外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在于一切之內，由大悲輔育，猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，所以譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。金剛界若配以五智，即分爲佛、金剛、寶、蓮華、羯磨等五部；胎藏界爲導他之教，若配以大定、大悲、大智叁德，則分爲佛、蓮華、金剛叁部。兩界若以圖繪表示，則爲曼荼羅。曼荼羅即“壇場”的意思，即修密法時，爲防止魔衆侵入，而劃圓形、方形之區域，或建立土壇，于其上畫佛、菩薩像，事畢像廢，因爲曼荼羅內被認爲充滿了諸佛與菩薩，故亦稱爲聚集、輪圓具足。與金剛界和胎藏界相應，曼荼羅也分爲金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅兩部，兩界合稱真言兩部，或稱金胎兩部，爲密教最根本之二面。每部之中結構複雜，分類詳細，性質各異，難以詳述。
在密教的曼荼羅中，觀音作阿彌陀佛的脅侍，被看作與阿彌陀佛爲因果之異，即尋其本覺即爲無量壽佛，但由本誓而示現大悲菩薩形。同時，在密教的曼荼羅中，又將觀音安立于胎藏界曼荼羅、中臺八葉院、觀音院、遍知院、釋迦院、文殊院、虛空藏院、蘇悉地院諸院，成爲密教體系中非常重要的一位神靈。不過，從總體上來看，在密教的曼荼羅當中，觀音處于完整的佛菩薩體系之內，被賦予相應的特性，從屬于總體的結構。例如，在《不空罥索神變真言經》卷九《廣大解脫曼拏羅品》所述方界壇場的內院，就有不空罥索觀世音菩薩、白衣觀世音母菩薩、多羅菩薩、觀自在菩薩、大梵天相觀世音菩薩；次院則有馬頭觀世音菩薩、千手千眼觀世音菩薩、如意輪觀世音菩薩、青頸觀世音菩薩、十一面觀世音菩薩等[7]。《補陀羅海會》所述第一息災發中有不空罥索觀音、毗俱胝觀音、十一面觀音、馬頭觀音、忿怒鈎觀音、如意輪觀音、不空觀音、一髻羅叉觀音；第二院增益延命法、第叁院增益降伏法、第四院敬愛增益法中也均有各種各樣的化身觀音[8]。
各類密教觀音均有其獨特的神咒和印契，于是觀音成爲密教宣揚其教義理論與修道方法的重要憑借。作爲密教重要特征的“叁密相應”在密教化的觀音信仰中也表現得淋漓盡致。身密表現爲各種特殊的不同的觀音形象，特別是不同的身姿、不同的手印、不同的相貌，于是在密教中形成了大量不同特性、不同形象、不同法門的觀音。如《千光眼觀自在菩薩秘密法經》中列舉出二十五觀自在：代苦觀自在、與智觀自在、施滿觀自在、除戟觀自在、除愚觀自在、進道觀自在、觀正觀自在、施無畏觀自在、施光觀自在、與甘露觀自在、見天觀自在、施妙觀自在、見樂觀自在、降魔觀自在、靜慮觀自在、作文觀自在、見禅觀自在、愍定觀自在、調直觀自在、空惠觀自在、護聖觀自在、清淨觀自在、正法觀自在、離欲觀自在、不動觀自在。[9]該經又特別提出摩尼、持索、寶缽、寶劍、金剛、持杵、除怖、日精、月精、寶弓、藥王、拂難、持瓶、鎮難、持環等四十種觀音，並對每一種觀音的名稱、咒語、形象、所對治的苦難等作了詳細的說明。如：“若人欲療腹中病者，可修寶缽法，當畫寶缽觀自在菩薩像。其像相好莊嚴如先說，但二手當齊上持寶缽。即成已，其印相理智入定印，真言曰：……若欲降伏魍魉鬼神者，應修寶劍法。其寶劍觀自在像，莊嚴相好如上無異，唯右手執劍令豎，左手當腰上以大指押地水甲，火風並豎，其印向身安之。畫像已，印相右手大指押地水甲，火風並豎即成，左轉叁匝。真言曰……”[10]
密教系統中最著名的觀音還是千手千眼觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音、如意輸觀音、不空罥索觀音等。這些不同的觀音均有自己的陀羅尼神咒和獨特的形象以及特殊的手印，每種不同的神咒和不同的手印都側重解決不同的問題，最終則是要即身成佛，實現最高的解脫。在這六種觀音中，最流行的要算千手千眼觀音及其神咒《大悲咒》。
“千手觀音”全稱“千手千眼觀音”或“千手千眼觀自在”(梵Avalokitesvara -sahasrabhuja-locana )。也稱“千眼千臂觀音”、“千手聖觀自在”(梵Sahasra -bhuja^rya^valokites/vara )、“千臂觀音”、“千光觀自在”、“千眼千首千足千舌千臂觀自在”等。此觀音信仰出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：“觀世音菩薩重白佛言：“世尊，我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故，及爲一切諸衆生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上，作如是言：善男子，汝當持此心咒，普爲未來惡世一切衆生作大利樂。我于是時始住初地，一聞此咒故超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：若我當來堪能利益安樂一切衆生者，令我即時身生千手千眼具足。發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動，十方千佛悉放光明照觸我身，及照十方無邊世界。”[11]《千光眼觀自在菩薩秘密法經》中也說：“是觀自在菩薩昔于千光王靜住如來所，親受大悲心陀羅尼已，超第八地，心得歡喜，發大誓願，應時具足千手千眼。”[12]《千光眼觀自在菩薩秘密法經》中則說：“大悲觀自在，具足百千手，其眼亦複然，作世間父母，能施衆生願。”[13]千手千眼觀音是蓮華部(或稱觀音部，爲密教金剛界五部之一，或胎藏界叁部之一)果德之尊，故稱“蓮華王”。蓮華部皆以大悲爲本誓，但以此觀音爲蓮華王，故特以“大悲金剛”爲密號。
關于千手千眼觀音的形象，諸經所載不一。有身作檀金色，一面千臂者[14]；有身作黃金色，半跏坐于赤蓮花上，十一面四十手，前叁面呈菩薩相，本面有叁眼，右叁面白牙向上，左叁面爲忿怒相，後一面暴笑，頂上一面現如來相者[15]；有身作金色，千臂千眼五百面者[16]；有作千眼、千頭、千足、千舌、千臂之相[17]。千手中，有四十手(或四十二手)各持器杖，或作印相，其余各手不持器杖。于密教現圖胎藏界曼荼羅爲二十七面千臂，跏坐于寶蓮花上，千手中有四十(或四十二)臂持器杖。又依千光眼觀自在菩薩秘密法經，千手系表以四十手各濟度二十五有，故千臂非必具足，但有四十手即可，乃表觀音菩薩廣大慈悲之化用，故多以千臂稱之；且各面各手所代表之功德成就法及印言，亦隨各尊本誓之不同而異[18]。其千眼系于千手之掌中各有一眼。然若爲四十手者，則僅有四十眼。據《大悲…
《古代印度密教觀音信仰的産生與演變(李利安)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…