观音思想的组成、架构与主要特点
李利安
从古到今，观音一直是东方世界最受崇拜的一位菩萨。C·N·Tag在，《Kuanyin:The Cult of Half Asia》(载《The History of Religions》1976年11月)一文中称观音为半个亚洲的崇拜对象。的确，这种信仰及由此形成的观音思想，对亚洲许多国家和地区的社会各方面均产生了很大的影响。
中国自魏晋时代传入观音类经典以后，历经各个时代的不断发展与完善，形成了一套相对完整的汉传佛教观音思想体系。这种独特的思想体系既包括观音自觉、觉他过程中呈现出来的原则、方法、境界、品格、精神、教法等一系列观念，也包括众生信仰观音并效法观音或依观音之教而修行过程中体现出来的心境、概念、准则、修持、理想、应用、体会等相关认识，其中既有观音自身的成份，也有众生对待观音的成份；既是对这种信仰和学说的提炼与概括，也是对这种修行的境界的推演与升华，是由诸多方面和各类因素组成的一种思想体系。它不仅是佛教的宝贵财富，也是人类文化的重要遗产。
观音思想作为汉传佛教理论体系的核心，对中国社会和中国人的精神世界曾产生过有形和无形的巨大影响。近现代以来，尽管中外各种新思潮接连不断地激荡于这块土地，但观音思想在科技飞速发展的现代社会中，依然牢固地保持着自己特有的价值。陶醉于观音慧光法雨之中的亿万众生，已经或正通过他们非凡的精神风貌或卓越的生涯成就，向今天和未来的人们展示出观音思想的永恒魅力。对观音思想进行综合的整理，研究与多层次、多角度的分析、比较，揭示其内在的特质及其在历史上的发展、影响和在现代社会的流传与价值，这是一件非常有意义的工作。笔者不揣冒昧，试图对中国佛教观音思想的组成、架构与主要特点作初步的探讨，恳请大德、方家指正。
一、观音思想的组成
在两千多年甚至更长的历史发展过程中，观音思想从印度传向亚洲各地，并由亚洲传向整个世界。随着时代的变迁，地域、民族及社会与文化背景的不同，观音思想也得到了不断的发展与完善。与世界佛教分为汉传、藏传、南传三大系相伴随，观音思想也可分为汉传、藏传、与南传三大类。这三大类型的观音思想在其所属的佛教系统中所占的地位及特点等均有所不同。藏传佛教中的观音崇拜居绝对主导地位，由此形成的观音信仰内容及膜拜仪礼与修持方法也是极其丰富多彩，从而构成了独具特色的藏传佛教观音思想体系，目前主要流传于藏族、蒙古族分布地区。此外还有海外一些藏传佛教流传地。汉传佛教中的观音崇拜虽然不像藏传佛教那样几乎涵盖一切，但却始终是一种最主要的信仰内容。从佛学理论的角度看，观音思想则包括了汉传佛教理论体系中最主要的部分。汉传佛教的观音思想体系主要流传于中国汉族地区以及朝鲜、日本、越南及欧美各洲的部分地区。南传佛教中的观音崇拜不像藏传和汉传佛教观音崇拜那样占据主导地位，它所包含的信仰内容与思想也远不像上述两种观音思想那样形成完整体系。上述三大佛教体系中的观音思想各有其不同特点，他们相互影响，相互吸收，特别是近些年来，汉传佛教观音思想体系对藏传佛教观音思想体系的吸收及对南传佛教观音思想的影响更令人瞩目。这篇文章所探讨的观音思想主要指汉传佛教特别是汉传佛教中的中国佛教的观音思想。
从当代的角度看观音思想，首先会遇到什么才是观音思想的疑问，而当对此进行深入考察时，又必然会遇到观音思想的范围与来源及其界定的问题，即现今所说的观音思想到底是由那几部分组成的。笔者试图从纵向与横向两个方面对此进行分析。
从纵向来看，观音思想应由三部分组成。首先应包括观音思想的早期产生与发展时代的印度佛教的观音思想，这是观音思想的渊源。其次是中国佛教的观音思想，这是对印度佛教观音思想的继承和发展，在时间上处于先后两个时代，但两者也有交叉的部分。第三是民间佛教的观音思想，这是在中国佛教经过一定时期的发展，于宋代以后形成体系的、与正规佛教略有异同的观音思想。上述三种观音思想在历史上是依次相继而产生的，除第一种外，后两种观音思想一直发展至今。历史上，这三种观音思想既相互联系，又相互区别，共同组成了现代的观音思想。
从横向来看，观音思想也是由三个方面组成的。第一是正规佛教典籍中记述的观音思想，包括从印度翻译过来的各类佛教经、论以及中、日、朝等印度以外地区历史上形成的、被视为正宗的佛教典籍中所记述、阐释或反映的观音思想，这是现代观音思想的主体部分，甚至有人认为观音思想只能指这一部分。但愿望归愿望，事实归事实，所以从横向来看，笔者认为现代观音思想中还包括了另外两个部分，其一是各种观音应化事迹中呈现出来的观音思想。此类观音思想虽然形式散杂，但对一般信仰者具有很大的震撼力，故而流传极广。其二是民间的观音思想，这包括既不属正规佛教也不属民间宗教的基层老百姓中流传的观音思想，还包括各类文学作品中呈现出来的观音思想,此外还包括派系繁多的民间宗教中的观音思想。民间的观音思想是在前两种观音思想的影响下形成的，从正规佛教的观点来看，它既有如法的成分，也有不如法的因素，个别明显违反观音菩萨修行法门的基本原则的说法自然应摈除在现代观音思想之外。
上述各类观音思想各具特色，互有异同。由于这已超出本文范围，所以这里暂且不提。
二、观音思想的架构
观音思想虽然是由众多部分组成的，但透过这种零散纷纭的思想成分，我们可以理杂乱于完整，找出一条基本的架构，贯穿并承托起全部观音思想体系，这便是观音菩萨的“般若波罗蜜”。
般若是一种神圣的智慧，波罗蜜意为度彼岸，即达到一种解脱了一切痛苦的妙乐境界。大乘佛教的学说告诉我们，小乘圣者的孤立自度、出离现世的作法充其量只是一个消极悲观、脱离社会、自私、狭隘的自了汉；若能发菩提心，精进修行，证悟般若圣智，即可成为高于小乘四圣的大乘菩萨。证悟了这种般若圣智的菩萨，已完成了自身的觉悟与解脱，所以叫般若波罗蜜。与此同时，这种智慧又会促使他们去救度无边的众生，而这一救度依然是一个证悟般若、最终解脱一切痛苦的过程，所以它又是一个般若波罗蜜。般若法门是大乘佛教的理论基础与全部学说的核心，以证悟这种般若法门为职志的菩萨，便成为大乘佛教的象征，所以，大乘也叫菩萨乘。发心证悟和已经证悟这种智慧的人叫菩萨，只是前者为因地菩萨，后者为果地菩萨。因地菩萨以解脱为目标，故而精进修行，去证悟般若，从总体上看，它是一个自利的过程(尽管其中有长期不断的利他内容，但这只是证悟般若的必要前提，利他是为自己积福)。果地菩萨智慧如海，慈悲无边，专以救度众生为目标，从总体上看，这是一个利他的过程(尽管利他也是一个圆满自身功德并最终成佛的过程，但果地菩萨已毫无执住，没有一丝一毫的利己之念)。总之，般若波罗蜜包括了自利、利他这两个部分。
观音作为最著名的大菩萨，他的修行证悟以及普度众生的全部内容也是在般若波罗蜜的前提之下所开展的自利、利他的过程。为了证悟般若，获得无上圣知，观音是如何做的；证悟圣智之后，观音如何看待宇宙万象与人生；成就菩萨果后，观音具备了什么样的品格特征；度众生时，观音通过什么原则与方式与云云众生接触；接触之后，观音又给众生什么样的利乐、教诲与启示。所有这一切都是在观音菩萨的般若波罗蜜过程中实现的。而众生效法观音的修行、崇拜观音的品格，记念观音的显化，奉行观音的教诲等等，也都是从这一过程中而来的，众生最终得到观音的救度，从而彻底解脱痛苦，也正是又一个观音自觉的般若波罗蜜过程。观音思想的每一种成分无不是在这一过程中呈现并升华而成的。下面，我们以图表形式说明观音思想的核心架构：
观音的自利过程：
观音的利他过程：
组成观音思想的各个部分，无论是纵向的，还是横向的，都可容纳于这个基本架构之中。通过对观音思想体系的基本架构进行逐条的阐释，我们就可以从中提示出观音思想的主要内容。本文对此不拟赘述。
三、观音思想的主要特点
观音思想不但有别于历史上出现的其它各家学说，而且与佛教内其它思想相比，也有许多显著的特点。这些特点的形成是以般若智慧为基本前提并以大慈大悲为中心环节的，离不开证悟智慧与普度众生这个自利利他的根本过程，所以它们也都是从观音思想的基本架构中产生的，下面，我们从三全方面来看观音思想的主要特点。当然，这三个方面也并不是截然分开的，某个部分中所呈现出来的思想特征，往往是相通于其它部分的，只所以划分为三个部分，主要是根据其侧重不同，以便分析揭示罢了。
第一、因地阶段呈现出来的思想特点
1、愿行并举。
愿就是发大誓愿，确立自己的宏伟目标。菩萨法门中有所谓“四弘誓愿”，即法门无量誓愿学，烦恼无量誓愿断，众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。这是一切菩萨的总愿。观音菩萨自然也具备了这些誓愿。各个菩萨又各有其别愿，民间有观音十大愿、十二大愿等多种说法，经典中对观音的大愿也多有记述，如《普门品》中说观音“发大清净愿”，“弘誓深如海”。《受记经》中记述观音曾发誓愿为：“我若从今始，起于贪欲心，瞋痴悭嫉等，是则欺世尊。不起声闻心，亦不求缘觉，当于万亿劫，大悲度众生。”《悲华经》中记述的观音誓愿最具观音菩萨修行法门的特色，其为“愿我行菩萨道…
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