觀音思想的組成、架構與主要特點
李利安
從古到今，觀音一直是東方世界最受崇拜的一位菩薩。C·N·Tag在，《Kuanyin:The Cult of Half Asia》(載《The History of Religions》1976年11月)一文中稱觀音爲半個亞洲的崇拜對象。的確，這種信仰及由此形成的觀音思想，對亞洲許多國家和地區的社會各方面均産生了很大的影響。
中國自魏晉時代傳入觀音類經典以後，曆經各個時代的不斷發展與完善，形成了一套相對完整的漢傳佛教觀音思想體系。這種獨特的思想體系既包括觀音自覺、覺他過程中呈現出來的原則、方法、境界、品格、精神、教法等一系列觀念，也包括衆生信仰觀音並效法觀音或依觀音之教而修行過程中體現出來的心境、概念、准則、修持、理想、應用、體會等相關認識，其中既有觀音自身的成份，也有衆生對待觀音的成份；既是對這種信仰和學說的提煉與概括，也是對這種修行的境界的推演與升華，是由諸多方面和各類因素組成的一種思想體系。它不僅是佛教的寶貴財富，也是人類文化的重要遺産。
觀音思想作爲漢傳佛教理論體系的核心，對中國社會和中國人的精神世界曾産生過有形和無形的巨大影響。近現代以來，盡管中外各種新思潮接連不斷地激蕩于這塊土地，但觀音思想在科技飛速發展的現代社會中，依然牢固地保持著自己特有的價值。陶醉于觀音慧光法雨之中的億萬衆生，已經或正通過他們非凡的精神風貌或卓越的生涯成就，向今天和未來的人們展示出觀音思想的永恒魅力。對觀音思想進行綜合的整理，研究與多層次、多角度的分析、比較，揭示其內在的特質及其在曆史上的發展、影響和在現代社會的流傳與價值，這是一件非常有意義的工作。筆者不揣冒昧，試圖對中國佛教觀音思想的組成、架構與主要特點作初步的探討，懇請大德、方家指正。
一、觀音思想的組成
在兩千多年甚至更長的曆史發展過程中，觀音思想從印度傳向亞洲各地，並由亞洲傳向整個世界。隨著時代的變遷，地域、民族及社會與文化背景的不同，觀音思想也得到了不斷的發展與完善。與世界佛教分爲漢傳、藏傳、南傳叁大系相伴隨，觀音思想也可分爲漢傳、藏傳、與南傳叁大類。這叁大類型的觀音思想在其所屬的佛教系統中所占的地位及特點等均有所不同。藏傳佛教中的觀音崇拜居絕對主導地位，由此形成的觀音信仰內容及膜拜儀禮與修持方法也是極其豐富多彩，從而構成了獨具特色的藏傳佛教觀音思想體系，目前主要流傳于藏族、蒙古族分布地區。此外還有海外一些藏傳佛教流傳地。漢傳佛教中的觀音崇拜雖然不像藏傳佛教那樣幾乎涵蓋一切，但卻始終是一種最主要的信仰內容。從佛學理論的角度看，觀音思想則包括了漢傳佛教理論體系中最主要的部分。漢傳佛教的觀音思想體系主要流傳于中國漢族地區以及朝鮮、日本、越南及歐美各洲的部分地區。南傳佛教中的觀音崇拜不像藏傳和漢傳佛教觀音崇拜那樣占據主導地位，它所包含的信仰內容與思想也遠不像上述兩種觀音思想那樣形成完整體系。上述叁大佛教體系中的觀音思想各有其不同特點，他們相互影響，相互吸收，特別是近些年來，漢傳佛教觀音思想體系對藏傳佛教觀音思想體系的吸收及對南傳佛教觀音思想的影響更令人矚目。這篇文章所探討的觀音思想主要指漢傳佛教特別是漢傳佛教中的中國佛教的觀音思想。
從當代的角度看觀音思想，首先會遇到什麼才是觀音思想的疑問，而當對此進行深入考察時，又必然會遇到觀音思想的範圍與來源及其界定的問題，即現今所說的觀音思想到底是由那幾部分組成的。筆者試圖從縱向與橫向兩個方面對此進行分析。
從縱向來看，觀音思想應由叁部分組成。首先應包括觀音思想的早期産生與發展時代的印度佛教的觀音思想，這是觀音思想的淵源。其次是中國佛教的觀音思想，這是對印度佛教觀音思想的繼承和發展，在時間上處于先後兩個時代，但兩者也有交叉的部分。第叁是民間佛教的觀音思想，這是在中國佛教經過一定時期的發展，于宋代以後形成體系的、與正規佛教略有異同的觀音思想。上述叁種觀音思想在曆史上是依次相繼而産生的，除第一種外，後兩種觀音思想一直發展至今。曆史上，這叁種觀音思想既相互聯系，又相互區別，共同組成了現代的觀音思想。
從橫向來看，觀音思想也是由叁個方面組成的。第一是正規佛教典籍中記述的觀音思想，包括從印度翻譯過來的各類佛教經、論以及中、日、朝等印度以外地區曆史上形成的、被視爲正宗的佛教典籍中所記述、闡釋或反映的觀音思想，這是現代觀音思想的主體部分，甚至有人認爲觀音思想只能指這一部分。但願望歸願望，事實歸事實，所以從橫向來看，筆者認爲現代觀音思想中還包括了另外兩個部分，其一是各種觀音應化事迹中呈現出來的觀音思想。此類觀音思想雖然形式散雜，但對一般信仰者具有很大的震撼力，故而流傳極廣。其二是民間的觀音思想，這包括既不屬正規佛教也不屬民間宗教的基層老百姓中流傳的觀音思想，還包括各類文學作品中呈現出來的觀音思想,此外還包括派系繁多的民間宗教中的觀音思想。民間的觀音思想是在前兩種觀音思想的影響下形成的，從正規佛教的觀點來看，它既有如法的成分，也有不如法的因素，個別明顯違反觀音菩薩修行法門的基本原則的說法自然應擯除在現代觀音思想之外。
上述各類觀音思想各具特色，互有異同。由于這已超出本文範圍，所以這裏暫且不提。
二、觀音思想的架構
觀音思想雖然是由衆多部分組成的，但透過這種零散紛纭的思想成分，我們可以理雜亂于完整，找出一條基本的架構，貫穿並承托起全部觀音思想體系，這便是觀音菩薩的“般若波羅蜜”。
般若是一種神聖的智慧，波羅蜜意爲度彼岸，即達到一種解脫了一切痛苦的妙樂境界。大乘佛教的學說告訴我們，小乘聖者的孤立自度、出離現世的作法充其量只是一個消極悲觀、脫離社會、自私、狹隘的自了漢；若能發菩提心，精進修行，證悟般若聖智，即可成爲高于小乘四聖的大乘菩薩。證悟了這種般若聖智的菩薩，已完成了自身的覺悟與解脫，所以叫般若波羅蜜。與此同時，這種智慧又會促使他們去救度無邊的衆生，而這一救度依然是一個證悟般若、最終解脫一切痛苦的過程，所以它又是一個般若波羅蜜。般若法門是大乘佛教的理論基礎與全部學說的核心，以證悟這種般若法門爲職志的菩薩，便成爲大乘佛教的象征，所以，大乘也叫菩薩乘。發心證悟和已經證悟這種智慧的人叫菩薩，只是前者爲因地菩薩，後者爲果地菩薩。因地菩薩以解脫爲目標，故而精進修行，去證悟般若，從總體上看，它是一個自利的過程(盡管其中有長期不斷的利他內容，但這只是證悟般若的必要前提，利他是爲自己積福)。果地菩薩智慧如海，慈悲無邊，專以救度衆生爲目標，從總體上看，這是一個利他的過程(盡管利他也是一個圓滿自身功德並最終成佛的過程，但果地菩薩已毫無執住，沒有一絲一毫的利己之念)。總之，般若波羅蜜包括了自利、利他這兩個部分。
觀音作爲最著名的大菩薩，他的修行證悟以及普度衆生的全部內容也是在般若波羅蜜的前提之下所開展的自利、利他的過程。爲了證悟般若，獲得無上聖知，觀音是如何做的；證悟聖智之後，觀音如何看待宇宙萬象與人生；成就菩薩果後，觀音具備了什麼樣的品格特征；度衆生時，觀音通過什麼原則與方式與雲雲衆生接觸；接觸之後，觀音又給衆生什麼樣的利樂、教誨與啓示。所有這一切都是在觀音菩薩的般若波羅蜜過程中實現的。而衆生效法觀音的修行、崇拜觀音的品格，記念觀音的顯化，奉行觀音的教誨等等，也都是從這一過程中而來的，衆生最終得到觀音的救度，從而徹底解脫痛苦，也正是又一個觀音自覺的般若波羅蜜過程。觀音思想的每一種成分無不是在這一過程中呈現並升華而成的。下面，我們以圖表形式說明觀音思想的核心架構：
觀音的自利過程：
觀音的利他過程：
組成觀音思想的各個部分，無論是縱向的，還是橫向的，都可容納于這個基本架構之中。通過對觀音思想體系的基本架構進行逐條的闡釋，我們就可以從中提示出觀音思想的主要內容。本文對此不擬贅述。
叁、觀音思想的主要特點
觀音思想不但有別于曆史上出現的其它各家學說，而且與佛教內其它思想相比，也有許多顯著的特點。這些特點的形成是以般若智慧爲基本前提並以大慈大悲爲中心環節的，離不開證悟智慧與普度衆生這個自利利他的根本過程，所以它們也都是從觀音思想的基本架構中産生的，下面，我們從叁全方面來看觀音思想的主要特點。當然，這叁個方面也並不是截然分開的，某個部分中所呈現出來的思想特征，往往是相通于其它部分的，只所以劃分爲叁個部分，主要是根據其側重不同，以便分析揭示罷了。
第一、因地階段呈現出來的思想特點
1、願行並舉。
願就是發大誓願，確立自己的宏偉目標。菩薩法門中有所謂“四弘誓願”，即法門無量誓願學，煩惱無量誓願斷，衆生無邊誓願度，佛道無上誓願成。這是一切菩薩的總願。觀音菩薩自然也具備了這些誓願。各個菩薩又各有其別願，民間有觀音十大願、十二大願等多種說法，經典中對觀音的大願也多有記述，如《普門品》中說觀音“發大清淨願”，“弘誓深如海”。《受記經》中記述觀音曾發誓願爲：“我若從今始，起于貪欲心，瞋癡悭嫉等，是則欺世尊。不起聲聞心，亦不求緣覺，當于萬億劫，大悲度衆生。”《悲華經》中記述的觀音誓願最具觀音菩薩修行法門的特色，其爲“願我行菩薩道…
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