..續本文上一頁時，若有衆生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若能念我，稱我名字，若其爲我天耳所聞，天眼所見，是衆生等，若不免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅叁藐叁菩提。”總之，觀音的願既包括了自我修行證果的目標，又包括了救度衆生的理想。
行，即行法，指爲達到一定的目標所作的修行。觀音之行與其大願密不可分。有願必行，行願一致，這正是菩薩修行的特色所在。觀音的願行並舉也體現了觀音菩薩偉大與平凡的統一。追求無上智慧，普度無邊衆生，其願可謂偉大，但其修行卻並非好高骛遠，空來霧往，而是從一點一滴的細微處著手，于極平凡的日常生活中起步，精進不息。有關這類修行的經典記述與故事是很多的，如經典記述觀音曾作過大居士、大仙人、王子、童子、隨佛弟子等；中國民間則傳說觀音曾爲公主，經曆過執著、艱辛、具體的修道，才證得正果。觀音之行作爲一種菩薩行，若從不同的角度進行概括，便有二種行、叁種行、四種行、六種行、十種行等多種劃分，幾乎包括了現實生活的各個方面和各個層次。
2、福慧雙修。
因地觀音與所有菩薩一樣，首先是發大心、立大願，隨之便是爲實現這一目標而開展艱辛而細致的修行，此既如上“願行並舉”中所講。觀音的修行涉及的內容極多，有六度、叁十七菩提分等多種劃分，但其不出福、慧兩類。
慧即智慧，修慧以證悟般若聖智，體達萬法性空幻有之理，悟入實相真如之境，則可進達清淨妙樂的精神境界，此即大乘佛教最高的解脫境界。所以，在一切修行活動中，修慧始終處于最核心的地位。觀音菩薩在因地修持過程中，也特別重視智慧的修習，著名的《般若波羅蜜心經》就是專門記述觀音菩薩的智慧修習及其殊妙成就的。《楞嚴經》記述觀音過去曾隨一位叫觀世音的古佛修習耳根圓通法門，這實際上也是一種智慧的觀法。不過，智慧的證悟是不可能孤立實現的，《金剛經》中說能掌握般若智慧的人是那些長期持戒修福、廣種善根的人。《受經記》中解釋觀音“成就甚深智慧”的原因時說，在過去極其漫長的歲月中，觀音曾供養過許多位佛，種下了大量的善根，在福德的莊嚴方面，他是所有衆生中“最爲勇猛”的。廣種善根，就是積累福德，包括宗教意義上的修持與世俗意義上的行善。所以，供佛、誦經、說法是修福；服務社會、造福人類、見義勇爲、扶危濟困也是修福。修福是修慧的基礎，修慧是修福的指導。脫離修福的修慧會流于虛無、消極、孤僻，最終難以成就清淨的心境與圓融的智慧；脫離修慧的修福，猶如盲人行路，難得穩當與正向，甚至可能陷于沽名釣譽的泥潭之中，最終得不到令人敬佩的福德。《悲華經》中記述觀音過去世在刪提岚佛國時，作爲王子，只知積福，不知修慧。幸得寶海勸化，此後才開始福慧雙修，從而走上了正道，最終成就了菩薩果。
以慧修心，以福利人，福慧具足，成就崇高的人格——菩薩，這就是觀音修道的特色所在。
3、戒定兼持。
戒的含義十分廣泛，分類也極多，這裏指其最基本的含義，即防非止惡的規定。觀音菩薩修行法門中特別強調持戒，認爲這是規範身心、端正行爲、培植道德人生，進而在此基礎上開展福慧雙修，成就超凡人格的最基本的前提。
定的含義與分類也很多，最基本的含義是指通過一定的的修行功夫，使心專于一處，而達到不散亂的精神狀態。可見，定主要是針對心的散亂的，通過修定而達離心的浮(即所謂掉舉)、沈(即所謂昏沈)，保持身心的平衡與安穩，一心不亂，泰然自若，這樣才有助于福慧修道的順利進行，如《楞嚴經》中說，觀音的耳根圓通就是在入定的狀態下證得的；中國所傳的觀音修道事迹中也有許多習定及其功夫的說明。
如果說持戒重點是規範身之外的行爲，修定主要是修煉心之內在境界，二者兼修並持，即可達到身心的和諧安穩。從而確保福慧修行的精進不怠與如律如法。
4、自他兩利。
自他兩利是貫穿觀音全部修行濟世活動的兩個基本方面。總體來看，因地是自利，果地是利他。但這兩個階段中又同時具備自利利他兩個方面，只是在不同階段，自利利他的性質、作用及其所居的地位都是不一樣的。因地以自利爲主，利他即是自利的一種形式和必要步驟；果地以利他爲主，利他是無任何附帶條件的，自利只是這種利他的自然積累。由于菩薩教化的對象都是未發心的衆生或初發心尚處于因地的菩薩(亦既一般佛教信仰者)，所以，因地觀音自他兩利的榜樣便非常值得、也適合一般衆生去效法。佛教緣起法告訴我們，世間衆生都是處在一個相互聯系、彼此依存的鏈條之中，自我是不可能孤立生存的。所以，任何一個個體的自身努力同時也就是爲他人服務，而且也只有在爲他人服務的前提下可獲得自身的利益。另外，單從般若法門的證悟來看，要獲無上智慧，圓滿崇高的人格和妙樂自在的解脫境界，就必須有長期的福德積累，而福德積累中的一個重要方面便是行善益人。就是福德積累中的其它修持內容同時也可包含自利、他利、兩個方面，如布施既能使衆生身心得到滿足，教化調伏其悭吝，此爲利他；又能流布自己善名，獲取財寶豐盈之善報，此爲自利。再如持戒，既能使自己遠離一切諸惡過患，還可通過持戒，勸化衆生不犯罪業。總之，自利利他不但是修道之必須，也是修道之必然，所以，只要在現實人生中如法修行，便會自然而然地利而利他，利他而自利。在這方面，觀音的修行是衆生的良好榜樣。
5、內外同學。佛學即內學，佛教典籍即稱爲內典；佛學以外的各種學說與技藝爲外學，其書籍則稱外典。大乘菩薩五明兼修，除內明指佛學外，其它四明即爲外學，它們分別是：聲明，即語言文典之學；工巧學，即工藝、技術、曆算之學；醫方明，即醫學、藥物學；因明，即論理學。這是古代印度的學術分類方法，至于現代社會乃至未來社會，自然會有新的方法。但不管怎麼說，內外兼修的原則對大乘學者來說是不會改變的。修習外學，一是爲了知其不足之處，從而有針對性地教化衆生；二是爲了掌握豐富的世間學問，以便更好地救度衆生，造福人類的現世生活。印度佛教經典中雖然對觀音修習外典的情況未作明確的說明，但內外同學作爲菩薩法門的一般原則，卻得到了充分的強調。 另外，我們從經典記述及各類民間傳說的觀音救世故事中，也可知道，觀音除圓滿了佛法義理之外，也具備有豐富的世間技藝，特別是醫藥方面的學問，說明觀音並非獨專佛法，而是內外同學的。
第二，果地階段呈現出來的思想特點
1、慈悲與智慧的統一。這是果地觀音所具備的最根本的品格，也是觀音思想中最具特色的部分。慈即憐愛衆生，給予衆生歡樂；悲即憐憫衆生，拔除衆生的苦難。果地觀音的慈悲已不僅僅是單純拔苦與樂，而是與其所證悟的般若智慧密切聯系的慈悲，即所謂無緣之慈，同體大悲。“無緣”即無條件，無要求，絕對自在；“同體”即無時間的限製，無空間的阻礙，普及一切衆生。這種絕對的、自在的慈悲遠非一般衆生甚至小乘聖者的慈悲，因爲他們的慈悲是沒有智慧的慈悲，只能屬于“衆生緣慈悲”和“法緣慈悲”，是受條件限製的，是不徹底也不自在的。未成道觀音的慈悲即屬此類。成道以後的觀音，悲智雙運，所以能夠保持自身的清淨無住與自在神通，並在此基礎上，無條件地、平等地施慈于一切衆生，救拔他們的痛苦，送給他們歡樂，正如那首流傳很廣的《觀音偈》中所言：“瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”由于觀音具有如此宏大無邊的慈悲胸懷，所以人們稱觀音爲主情菩薩，大悲菩薩，與我們這個世界最有緣的菩薩。
2、觀性與觀音的統一。觀即觀照，既不同于以眼觀境，也不同于世俗意義上的觀察認識，而是觀音菩薩修行法門中一種超越理性的特殊認識方式，即般若聖智的認識方式。以這種方式觀照宇宙萬象，就可以悟得神妙清淨的真如實相，此即現象背後的本性。所以，這裏所說的觀性，就是指觀照萬法之自性。《心經》通篇所言，正是介紹觀音的這種觀性方法與觀性結果的。《楞嚴經》中說觀音從耳根入手，不觀音而反觀能聞之性，從而達到“空覺極圓”、不生不滅、清淨妙樂、自在無礙的“十方圓明”境界。這也是一種觀性的方法。通過觀性所達到的這種境界，並非遁世無爲，清淨自保，而是像《心經》所說，要“度一切苦厄”。而觀音度苦的最突出的方式，也是不同于其它菩薩的方式，便是尋聲救苦，即隨衆生稱名呼救之聲音而前去救其苦難，這就是觀音。觀音菩薩之名即從此而來。應該說明的是，觀音菩薩之觀音，並非世俗意義上的聽聞其音，它是與觀性相統一的觀音，所以是神通無邊的洞察與感應，經中稱此爲“自在神力”、“自在妙力”。佛教將宇宙萬有分成性、相兩個部分，性即內在的本然自性；相即外在的虛假表象。音即屬相的一類，所以觀音也即觀相。由于觀音菩薩一方面可以洞見萬有之本性皆清淨之實相真如；另一方面可以隨時隨處觀到任何地方任何一位衆生的稱名誦咒之音，從而尋聲解救，所以說，此菩薩是觀性與觀音的統一。觀相無礙，觀性圓融，誠可謂觀自在矣！
3、出世與入世的統一。無論曆史上，還是現在，許多人包括佛教內的一些人誤認爲佛教是跳出叁界外，不在五行中，信仰佛教就是遁入空門，由此而遠離社會，清淨自己。其實，佛教，尤其是大乘佛教是堅決反對這種消極遁世作法的。這種思想突出體現在菩薩法門上，而觀音正是這方面的傑出代表。從上述觀音思想的架構來看，觀音的覺悟是由密切聯系的兩個方面組成的，其一是悟萬有之性空，從而無所執住，離塵脫俗；其二是悟性空而假有，從而方便善巧，普度衆生。這兩個方面的圓融統一，才是菩薩的真義所…
《觀音思想的組成、架構與主要特點(李利安)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…