..续本文上一页而悟道，自然也可以离苦；如果因修道而离苦，自然也可以开悟，所以转迷成悟与离苦得乐是一体的二面，目的则是一个。转迷成悟的修行方法是什么呢
这就是我们上面所学过的：要理解缘起性空的学说，皈依三宝，行五戒十善，明四圣谛，依三十七道品、广作四摄六度之菩萨行等。
对于修行证果的方法，我们一口气说了许多，虽“理可顿悟”，但“事须渐修”，这就是要我们依第七讲中已谈及的“信、解、行、证”四个步骤来修习。下面我们对这四个步骤再稍作解释：
“信”是信受，如果对于一件事物没有信心。存在着怀疑的念头，我们就根本不会学习、研究它，经说：“信为道源功德母”。所以学佛的历程，起信第一。
其次是“解”，在起信之后，要进一步了解佛法的内容，只有在理解佛法的基础上，我们的信心才会坚定不移。佛经中告诉我们要“依法不依人”，我们信奉的是佛法，不是信哪个人、神或偶像。对于“法”，我们应用“三法印”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静——和“一实相印”来鉴别。如果不符合这个道理的就是外道，与这个道理相符的就是佛法。
在起信求解之后，再进一步就是“行”。行是实践，我们不能只将佛学作为一种学术来研究鉴赏。因为这样只是“说食数宝”，得不到实益。我们学佛，是要在明白佛的教法之后，躬行实践，依法修持，端正行为，澄清妄念，只有这样才能明心见性，转迷成悟，获得学佛的真正利益。
学佛的最后一个阶段就是“证”。在世间法上，我们对于一件事情，具备信心，充分了解，再能脚踏实地去实践，最后必可获得成效。而我们学佛亦是这样，如果能信心坚定，教理明了，且依法修持，力行不懈，最后在心境上必有所得，这就是“证”。至于所证到的境界究竟如何，那是“如人饮水，冷暖自知”，只有亲自证得者才能领会。
从学佛的途径来说，就是戒、定、慧。我们具体学佛必须从“三皈依”起，三皈依即皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就成为佛教徒。若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。皈是皈投、皈向，依是依托、依止，皈投三宝，以三宝为依托，这就是皈依。在所皈的境——三宝方面来说，皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十四卷说：“救护义是皈投义……诸有皈依佛、法、僧宝、不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。”学佛的人为求解脱，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友，好好的学习佛陀，奉行教法，亲近僧众，就能得到救护。佛弟子自皈依佛后，以佛为师，更不皈依天魔外道；皈依法后，以法为师，更不皈依魔外眷属。如《优婆塞戒经·受戒品》说：“若皈佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若皈法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若皈僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众”。
皈依之后，进而求受五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等，这些戒是具体实践佛法的规则，是医治我们身心疾病的良药。《大智度论》卷十三说：“大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大船。”论长行文中并说，譬如大地，为生长一切万物的依处，戒亦如是，为生长一切世出世间善法的依处。下品持戒，得生人中；中品持戒，生于天上；上品持戒清净，可得阿罗汉果、辟支佛果、乃至证得无上菩提。故受持戒法的人。若守护无犯，则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘，常为善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办。所以《大智度论》说：“持戒之人，无事不得。破戒之人，一切皆失。”
五戒 即是尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。这五条戒为得人天善趣异熟报身的根本，也是修行圣道与成就无上菩提的基础。所以学佛的人，在皈依三宝之后，就应该受持五戒。严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果的所依器。如《优婆塞戒经》卷三说：“善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故
是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”又说：“善男子！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果。”《大智度论》卷十三广说赞叹持戒功德，呵责破戒过失，并多用譬喻，有心持戒行者当检论披读，以广闻慧。从以上所说持戒功德可以知道，无论求现生与后世的利益。有漏与无漏的功德，皆当以清净受持五戒为根本，故凡欲受持五戒者，均须事先研习开遮持犯之戒相，凡是受了五戒的优婆塞与优婆夷，都应当严持净戒。
十善是在五戒的基础上开出来的，即略为五戒，详成十善。
能守五戒，则人伦道德无缺，取得人的资格。学菩萨应从做好人起步，能行十善，便可从人而天，缘无贪、无瞋、无痴。其心境平静清宁。已入于天人的境界。唯我们学菩萨者目的在成佛，不求个人的享乐为足，要永与大众为友，于大众中学习菩萨道。其它八关斋戒，沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒及菩萨戒等，条文明细，要专门研习，佛教在家居士不学出家戒条，我们初学佛者不必研究，这里也就不谈了。
定又名禅定。在于治心。修习禅定，可以免去情虑上的散放，除去精神上的纷乱。上几讲已谈到我们身心感受的苦果，是业和烦惑聚集而来的，因此想得到解脱，先要断除苦因。苦因的由来，无非是由我们这颗妄心上发生。试看我们心上的妄念，前念刚灭，后念已生，刹那不停，相续不已。妄念是惑，发生在身口意的意念行为是业。因惑造业，因业受苦，这就是生死流转的根本。所以说修道在于治心——戒是戒身口的恶业，定是治内心的妄念，要依戒而资定，由定而生慧。
修定的具体方法很多，初学佛的人，以念佛入门为最稳当。
慧就是智慧，但这种智慧不是世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的大智慧——无漏智慧。
真如佛性，人人本来皆有，但为妄念遮蔽，如金含藏于矿中，又如明镜蒙尘。矿中之金，本质未损，蒙尘之镜，照物之性仍存，若经提炼或拭去尘垢，纯金的本质和镜能照物之本性，仍然可以显露出来。正如我们被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，扫除妄惑，归于一个正念，久而久之，妄念脱落，真心显露，这就是证得“般若”了。
众生有八万四千烦恼，我佛有八万四千法门，都是因我们众生的根器习性不同，而方便立说。事实上“归元无二路，方便有多门。”门门皆归自性，法法都是般若。我们初学佛的人，对于各种法门，要本着法法平等的观点，不生门户胜劣的执见，才能事理圆融地选择对机者修习。各宗的修法，虽然有同一的目的。但立场和方法，却有所不同。从来祖师大德，因悲心激切，恐我们不肯专心于一个法门去修学，所以都苦口婆心，特别强调自己法门的优胜，希望大家都用一个法门去修。各宗的修持方法虽然不同，但都应以愿力为主。愿力要发得正大切实，痛念生死无常，决心要求解脱。同时还要发广大悲愿。誓愿同一切众生，共同获得平等圆满的无上正觉。其次就是要注重实修，要从内心出发，不只是表面上的唱念礼拜；修学中必须一门深入，不能变换法门。
以上所说的，是一般修持所必需的知识，下面再向大家介绍一个修行的妙法——念佛法门。
广大微妙、空有圆融的念佛法门
念佛法门是释迦世尊住世之时，于耆阇崛山说《无量寿经》，于王舍城说《观无量寿经》，于只树给孤独园说《阿弥陀经》。说明西方净土的情况，开阐这个众生念佛往生的方便之门。
世尊灭度后，马鸣菩萨造《大乘起信论》，劝生净土；世亲菩萨造《净土往生论》，提倡弘扬；诸大乘经如：《华严经》、《大集经》……等多有劝赞。佛法传入中国后，此净土法门即有流布。在东晋庐山东林寺慧远大师，结莲社念佛之后，就逐渐成为专宗。历代经善导、承远、法照、少康、延寿、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟、印光诸大师的弘化，流布日广。
当今社会是科学发达的社会，一般人往往认为念佛是迷信，哪里知道念佛正是念念打破自己贪、瞋、痴的有效方法。迷妄若去，智慧现前，它的妙用决非局外人所能想象；在已经学佛的人中，又往往以念佛为浅近，认为是愚夫愚妇的事，这是个大错。
念佛即是六度 信净土法门者，发愿自度度人，同证佛果，就是菩提心。以此菩提大心，专心念佛不着物欲，心无悭贪，即与布施相应；念佛时心、口、意三业集中于佛念上，其它杂念当然不起，三业能够清净，则众戒自然具足；专修念佛。逆境现前，不计人我，不生瞋恚之心，即是忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，就是精进；《弥陀经》说：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日一心不乱。”能一心不乱，则妄想亦不弛逐，这即是大禅定；释迦世尊教我们称念佛号。这是擦磨心镜，断除烦恼的方法，如真能行住坐卧不离于佛，则不为他歧所惑，再能念兹在兹无有间断，则妄想渐离，佛慧自发，所以念佛即是智慧。
念佛与禅修 禅宗一门，唯论见性，直指人心。净土法门，原不离自性清净心，当体无心，就是净土。《宗镜录》说：“自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。”无生即生，生即无生，能于净土法门，理不碍事，事不碍理，处处圆融，丝毫不隔，如此持名笃直念去，自然水到渠成，全身受用。故《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”不过念佛未得定前，是与禅有不同之处：
禅心非欣厌取舍，而念佛欣净厌秽；
禅心不能着境，而念佛则心境对待，能所宛然；
禅心应远离法执，而念佛要利用法执；
禅心即是法性身，非生死义，而念佛则应作死此生彼想。
以上种种皆是禅净不同之处。但是如果能念到得定之时，则禅净即无分别，念佛三昧的境界，是虚空粉碎，大地平沉，当前一念心性，与十方诸佛法身融合，如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂，这时便离开六识分别，与禅的真如三昧，无二无别，禅净不分了，此时可以说净即是禅。
念佛与天台宗 一句阿弥陀佛，若论文字，只有六字，若论作用，可以说三藏十二部教理，均在其中；也可以说释迦世尊应化以来所说之法，一字不漏的都在其中，如此还有什么教理，能在这六字之外呢
我们研教的目的在于生信解，起行证，而念佛的作用，正是息妄心，得正念，实已超过信解，而直达行证的阶段。所以学者，若无智力和时间，如能老实念佛，则无需研教，天台宗的修持重在“止观双运”、“定慧一如”、“三观顿修，三谛圆融”，净土法门于此亦具足。一声佛号，能念的体本来空寂，所念的佛也无形相，这就是空观；一句佛号，虽能所俱寂。但又不妨能念分明，所念宛然，这就是假观；一声佛号，当能所俱寂时，即能所宛然。正能所宛然时，即能所俱寂。空假互存互泯，这就是中观。所以温陵禅师说：“念佛一声。入三观门。”当念佛时，专心而念，无有别想，即是止；又念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观，所以说念佛具足止观。念佛念到因果相契，则心佛一如，一念全体，全体一念，绝待圆融。念佛所具有的天台止观之益，于是显现。
念佛法门显密圆具 古人说；“净土法门，事是大因缘，理是秘密藏。”所谓事是大因缘，是“全实即权”，这不是显教吗
理是秘密藏，则是“全权即实”，这就是密乘了。为便初学者的理解，再作如下说明：密宗注重三密加持，强调即身成佛，获得六种无畏。
净土法门中，亦是注重三业集于一念的——口念一句阿弥陀佛，也正同无上密咒(南无阿弥陀佛。本为“南无阿迷达补达耶”的化音)；
且净宗观想于西方三圣，等于密宗的观想本尊。净宗以弥陀，观音为主体，密宗也未曾离开弥陀、观音；
行、坐二时念佛，常用弥陀印契(就是两手仰掌，右按左上，二大拇指相触的手印，又称法界定印。)以助定力。
再念佛的作用能使我心佛心融合于一，而当三昧现前时，但觉性光交错，凝成一片，实不能分别心与佛，这个境界称即身成佛，亦无不可。即使未得三昧，而当念佛时，为了感应道交，佛光摄受故，行者当前即为佛神通力用所加被，如是当何所畏
这样看来，不是即净即密吗
龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里，将净土法门，列为易行道。其实净土法门中修行的方法亦多，其中难易悬殊。
依照各种方法去修持，都可往生净土；但其中以持名念佛为重心，因这法门收机最广，利人也最多，所以说下手易而收效高。真是“浅者得其浅，深者得其深。”对任何人，都是相宜的。
但念佛法门，虽说下手简易，实际上也并不简单，必须恳切专勤，唯精唯一，行住坐卧，动静忙闲，笃直念法；尤其当遇到一切顺逆境界时，总要使一句洪名，不离心口，若有事打断，必须记起就念。只有这样，久久方能业消智朗，净念现前。如果认为简易，而悠悠忽忽，间断夹杂，即使称唱累年亦不得实益，这不是法门不妙，而是我们念的人不老实。我们念佛时，如能念念提起，则念念是佛。这样由“执持名号”到“一心不乱”，虽不求见性，却暗合妙道，即使念时心仍散乱，也可仗自己的真信切愿力量，带未断的烦惑。出离三界，“但得见弥陀，何愁不开悟”。所以净土法门，普遍适应于上、中、下三种根机的人，称为教内别传。
至于初学念佛行人的具体修法，我们建议采用金刚念——即是绵绵密密声在唇齿之间，虽不出声，但嘴唇必须微动，来帮助忆念。因高声念易费气力伤气，默念又易昏沉散失，但也不可执定。看各人的具体情况而定——每日跏趺坐念一小时，助其常摄在定，自能得力。万一觉得妄念纷飞，不易收摄，则可用一面在口里念，一面在耳根听的方法，旋听旋失，旋失旋听。若一根被摄，则六根也都自然寂。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根。净念相继。”实是念佛的要道。此经又说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”总之，能把全部心力用在一句佛号上，日积月累功夫纯熟，自然流入真觉果海，念念冥契客观实相，将成就一行三昧，而满九品往生的本愿。
念佛修持本通行住坐卧四威仪中，我现在建议采用趺坐方法念佛的原因是：初学行人，妄念纷飞，必定静中较动中容易得力故。坐时是以右趾押左股上，名单跏趺坐，假使能双趺更好。身体必须端正，不动不摇。手结弥陀印，安于脐下跏趺之上。合目断光，闭口，舌抵上腭。呼吸听其自然，要宽衣......
《祥和洒脱之路 基础篇》全文阅读结束。