..续本文上一页(第六识因依意根生起，称为意识，第七识即是“意”，依梵文则称为末那)。在唯识学上，说它从无始以来，常执第八阿赖耶识为自内我，恒审思量没有间断，是因为有四个根本烦恼：我痴、我见、我爱、我慢跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因这第七识的执着而生起的。

　　(五)有情生命活动的中枢是在“意”处。因为由意(末那)的意根生起前六识(第六意识及前五识合称为六识)，第八识阿赖耶又为“意”所执，这“意”便是引发业力的主人翁，由它的活动引生识的外攀缘六尘境界；由识的攀缘而又集起种种善恶种子，含藏于内心，使阿赖耶识成为生死流转的生命原动力。故八识中意识是生命活动的中枢。

　　(六)八识中，以第六意识活动力最强。因为我们日常工作，整个生活活动都是用第六意识的。

　　(七)心、意、识这三个名词所含的意义，有如下分别：

　　1．“心”梵语质多(CITTA)，以“集起”为义，指阿赖耶识含藏积集的善恶种子。

　　2．“意”梵语末那(MANO)，以“思量”为义，是指第七识的恒审思量执取第八识为自内我。

　　3．“识”梵语毗若南(VIJNANA)，主要的意义是“了别”为性，是指依“意根”生起的前六识了别的作用。

　　(八)心识是有情生死的根本动力，唯识学所说都是关于心识的问题，以“万法唯识现”的理论，去破我、法二执。

　　(九)阿赖耶识汉语藏识，“藏”字有三义：

　　1．能藏：阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子。

　　2．所藏：阿赖耶识是前七识熏习的杂染法所覆藏。

　　3．执藏：阿赖耶识为第七识所执为自内我。

　　(十)八识中第六意识能缘过去、现在、未来法境。靠第八识阿赖耶执持根身，才能得以生存。

　　(十一)八识中以第七识和第八识的作用最微细，不大为人了知。

　　(十二)修行可将八识转成四智，其次第为：

　　1．首转第六识为妙观察智；

　　2．次转第七识为平等性智；

　　3．第八识转为大圆镜智，前五识转为成所作智。

　　(十三)转识成智的妙用：

　　1．成所作智——能现种种化身说话；

　　2．妙观察智——能契机说法，恰到好处，使听者不退转；

　　3．平等性智——已证自他平等，无我法二执，对一切众生，一视同仁，没有亲疏内外之分；

　　4．大圆镜智——如大圆镜现诸色相，即如来镜智中，能现众生诸善恶业。且依大悲恒缘众生，依大智观诸法性平等，常能执持无漏根身，为一切善法功德所依。

　　(十四)意识分五俱意识和独散意识：

　　1．五俱意识——即当前五识现起时，意识一定随同俱起，故名五俱意识。

　　2．独散意识——“独”的意思是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，又叫做“独头意识”。

　　我们生命的活动状态，就是由上面所讲的八个识在发生相互的作用，构成了人生种种好坏的条件。识清净则所作出来的事必定是好的，识不清净作出来的事就坏了。在眼、耳、鼻、舌、身、意、末耶、阿赖耶等八个识中，我们平常人只能在第六意识上用功夫。

　　修行要修心，要“自净其意”，这个意多指“第六意识”，与普通心理学中所说的“潜意识”、“下意识”的情形相似。在精神界的领域，它的活动力是最强的，可以支配一个人的思想好坏，行为善恶也由此而产生。有一首一直流传到现在的偈，是对此很好的说明：

　　“三点如星列，横勾似月斜，

　　披毛从此出，作佛也由它。”

　　这个它就是心，也真是我们佛学上所说的第六意识，这首偈，说出了学佛必先修心的重要性。

　　我们所讲修心，就是要修改我们的第六意识。第六意识作用有二方面：一方面是染污的；另一方面是不染污的。染污的叫做有漏的不净意识；不染污的叫做无漏的清净意识。第六意识如果常和贪、瞋、痴等六根本烦恼和二十随烦恼的垢污之法相应，扰乱心神，向恶的方面去发展，于是就成了不清净的意识；反之它若和信、惭、愧等十一个善心所相应，就会心地磊落，成为清净的意识了。

　　但我们怎样才能使自己的意识不落染污，而向清净处发展呢

　　依据经典，有二种方法：

　　第一是“多闻熏习”，也叫“净法熏习”，即多听清净的佛理，多看佛经，甚至还要多听世间的善法，阅读世间的好书，都会把自己的意识引向好处发展。古书讲：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。”这正说明了多闻熏习的道理。

　　第二“如理思惟”，也叫“如理作意”，这作意行就是“五遍行心所”中的“作意心所”。我们在多闻净法或多看好书之后，必须如所闻、所看的道理多加思惟，多加作意，把好的理论思想，深记在心中，使之发生强有力的作用。这样坏的理论思想，自然就会排挤出去。如此就能逐渐达到自净其意的目的了，修心就是这样修的。

　　上面我们所讲的是一般转第六识心之法，末那与阿赖耶两识尚未谈及。因为在座的居士都是念佛的，下面再就念佛转识成智谈一些看法：

　　净宗念佛转识成智，可以分成顿、渐两种：如果是利根修行者，必须由顿而渐；钝根修行的人，必须由渐而顿，虽然起初入门，似觉顿渐先后有异，到末后成智则是一样的。

　　(一)由顿而渐的修行，应先悟入佛果圆理，然后安住佛果圆理，心心持名，念念观照，如水住水，似水合水，最后毕竟成片，即觉内外透彻，真实一如。如能这样先入佛果圆理，然后安住佛果圆理，渐渐修持者，叫做由顿而渐念佛转识成智。

　　(二)由渐而顿的念佛转识成智是：由我们现前一念之心，至诚恳切，念念持佛名号，这个至诚心即是第六意识。由于这个一念分别尘劳的意识心，念念存在自己的第八意识心中，持佛名号，久久持念纯熟，那么分别尘劳之念就会渐渐减少，渐渐安定，渐渐清净，渐渐光明。这个清净光明之心，就是由第六识心转成第七识心。第七识心因为清净明达，端正居中，不与六尘相对，所以叫净念，亦名为正念。进而由第七识心念念观照，心心持名，即是净念相继。因为这个清净正念，如同海中摩尼宝珠，净明四达，念念遍照，遍照不已，就会顿觉第八识心原来圆满广大，真实一如，一念全体，全体一念，此时第七识心自然转成第八识心，由此第八识心再转成如来藏心，这就是念佛转识成智。因为念佛法门，本来直截了当，至顿至圆。如能念念心存至诚，持佛名号，虽是愚夫愚妇，亦可转染成净；利根行人若肯念佛，如法熏习，当然可以转识成智了。古德说：

　　“清珠投于浊水，浊水不得不清。

　　佛号投于乱心，乱心不得不佛。”

　　就是这个意思，望大家共勉之。

　　思考题：

　　1．写出“八识”的名称。前五识所了别的尘境是什么

　　2．梵语末那是什么意思

　　第七识常执哪一个识为自内我

　　这是什么原因

　　3．什么叫做七转识

　　4．阿赖耶汉译是什么意思

　　第八识为什么又名叫根本识

　　藏识有哪三义

　　5．八识中哪一识活动力最强

　　我们日常工作都是用哪一识的

　　6．八识中哪一识能缘过去、现在、未来法境

　　哪一识执持根身

　　7．清净的心应转识成智。试问如何转八识成四智

　　转八识成四智的妙用如何

　　8．为什么修行要先修心

　　默写出那首讲“心”字的偈。

　　9．意识为什么有染污的和不染污的

　　要使意识清净有几种办法

　　你觉得自己的意识清净吗

　　10．一般人的修行、念佛是在第几识心上用功

　　为什么

　　11．有人说：念佛念得最好也只能在第七识上用功。这话对吗

　　答：念佛功夫。究竟在何识心上，这是不一定的。因为念佛功夫有浅深，一般人的念佛，最初下手本由第六识心，念念执持阿弥陀佛名号，由此持念纯熟之后，渐渐转到第七识心，若能念念在第七识心上用功，就一定可以往生西方，所以说比较愈易。为什么呢

　　我们不是看到《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中说：“都摄六根，净念相继。”这句话吗

　　所讲“净念相继”，就是叫我们在第七识心上“念念相继”，因为第七识又名传送识，它虽不及第八识之不动，但比较前面眼、耳、鼻、舌、身、意六识已好得很多了，为什么呢

　　因为眼、耳、鼻、舌等六识，终日和六尘相对，总不清净。第七识处在中间，不与六尘相对，所以称为“净念”，这个净念就是正念。凡念佛时，如能正念现前，心能作主，就能历历分明。正念若失，心就难以作主了，于是杂念纷飞，虽则高声念佛，自己皆听不到，即使听到，也不会句句明了，所以念佛修行的人，应当在第七识上注意。又因为在临终时能作主宰，正念分明，待佛来迎接的就是这个第七识正念之心，历历分明而致。如果讲正念之心，六识、七识本无分别，但六识不净，七识纯净。又因六识散乱，七识不乱。例如种子．下在地里；又如果核住在果中。我们念佛修行的人如能很好地“入佛果觉，住佛正定。”会得“一念全体，全体一念”者，就是在第八识上用功了。古德说：“临终在定之心，即是净土受生之心”。这个“在定之心”，就是第七识心，住在第八识心之中，因为第八识名含藏识，进入这个藏识，就是已进入一心。依此一心念佛，自然就渐渐不乱，以此功德，回向西方，临命终时，决定往生。

　　 第九讲 修持基础与行门

　　《妙法莲华经·方便品》说：“诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世”，这“一大事因缘”是什么呢

　　就是为我们众生了生死、脱轮回的问题。因此，释迦牟尼世尊说法谈经的目的，就是要使我们众生转迷成悟，离苦得乐——使众生同成佛道。而我们众生研习经教，诵经念佛，守五戒行十善，实践六度万行，其目的也是在希求转迷成悟，离苦得乐——最后同成佛道。

　　转迷成悟与离苦得乐虽是两句成语。但道理只有一个：转迷成悟在于求真理，属于解的方面；离苦得乐在于修圣道，是属于行。但如果能因求解…

《祥和洒脱之路 基础篇》全文未完，请进入下页继续阅读…